四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

52.关于属于外在人的属世记忆和属于内在人的属灵记忆。人有两种记忆，一种外部记忆和一种内部记忆，或一种属世记忆和一种属灵记忆(2469-2494节)。人没有意识到他拥有一种内部记忆(2470—2471节)。内部记忆远远胜过外部记忆(2473节)。外部记忆的内容处于属世之光，而内部记忆的内容处于属灵之光(5212节)。人正是基于内部记忆才能理性、聪明地思考和说话(9394节)。人曾想过、说过和做过的一切事的每个最小细节，以及他耳闻目睹的一切，都铭刻在他的内部记忆中(2474, 7398节)。该记忆就是人的生命册(2474, 9386, 9841, 10505节)。已经成为信的一部分的真理，和已经成为爱的一部分的良善，就存储在内部记忆中(5212, 8067节)。已经变成习惯，成了生活的一部分的事物也存储在内部记忆中(9394, 9723, 9841节)。世俗知识和属灵知识存储在外部记忆中(5212, 9922节)。相对于那些属于内部记忆的事物，它们非常昏暗模糊，乱作一团(2831节)。人在世上所说的语言就依赖于外部记忆(2472, 2476节)。天使和灵人从内部记忆说话，所以他们的语言是通用的，如此普遍以至于所有人都能彼此交谈，无论他们来自哪个地区和国家(2472, 2476, 2490, 2493节)。关于这种语言，可参看《天堂与地狱》一书(234-245节)；关于人死后所保留的内部记忆的奇事(参看HH463节)。

6024.创世记46:8-27.这些是来到埃及的以色列人，雅各和他儿孙的名字：雅各的长子流便。流便的儿子：哈诺、法路、希斯伦、迦米。西缅的儿子：耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子的儿子扫罗。利未的儿子：革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子：珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉，惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。以萨迦的儿子：陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子：西烈、以伦、雅利。这些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。他的众子众女共有三十三人。迦得的儿子：洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子：音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子：希别、玛结。这些是拉班给他女儿利亚的悉帕的儿孙，她给雅各生的这些共有十六人。雅各之妻拉结的儿子：约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子：比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这些是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子：户伸。拿弗他利的儿子：雅薛、沽尼、耶色、示冷。这些是拉班给他女儿拉结的辟拉的儿孙，她给雅各生了这些；共有七人。所有属雅各到埃及去的人，凡从他大腿出来的，除了他儿妇之外，共有六十六人。还有约瑟的儿子，就是他在埃及所生的，有二人。雅各家来到埃及的共有七十人。
　　“这些是来到埃及的以色列人的名字”表依次来自属灵层的真理的品质，它们都被聚集到教会的记忆知识中。“雅各和他儿孙”表总体的属世层的真理和具体的属世层的众真理。“雅各的长子流便”表理解力中的信，这信看似占据第一位。“流便的儿子：哈诺、法路、希斯伦、迦米”表总体的信之教义。“西缅的儿子：耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖”表意愿中的信及其总体的教义。“还有迦南女子的儿子扫罗”表非源于纯正源头的一个教义。“利未的儿子：革顺、哥辖、米拉利”表属灵之爱及其总体的教义。
　　“犹大的儿子：珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉”表属天之爱及其教义。“惟有珥与俄南死在迦南地”表那虚假与邪恶被除灭了。“法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒”表那良善，即仁之良善之真理。“以萨迦的儿子：陀拉、普瓦、约伯、伸仑”表天上的婚姻之爱及其教义。“西布伦的儿子：西烈、以伦、雅利”表天上的婚姻及其教义。“这些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子”表这些教义源于通过良善与真理的认知或知识而来的属世层中的属灵情感。“还有女儿底拿”表教会。“他的众子众女共有三十三人”表属灵生命的状态及其品质。
　　“迦得的儿子：洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利”表信之良善，以及作为它的一个产物的行为及其教义。“亚设的儿子：音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子：希别、玛结”表永生的幸福和情感的快乐，及其教义。“这些是悉帕的儿孙”表这些事物属于外在教会。“拉班给他女儿利亚的”表从对外在良善的情感那里所领受的。“她给雅各生的这些”表它们是由属世层所生的。“共有十六人”表它们的状态和品质。
　　“雅各之妻拉结的儿子”表由一种天上的情感所生的事物。“约瑟和便雅悯”表教会的内在，“约瑟”表该教会的良善，“便雅悯”表源于那良善的真理。“约瑟在埃及地生了”表属世层里面的内在属天和属灵事物。“就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的”表良善与真理，并真理与良善的婚姻。“玛拿西和以法莲”表新的意愿及其理解力，它们是教会所拥有的。“便雅悯的儿子：比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒”表属灵的内在及其教义。“这些是拉结给雅各所生的儿孙”表这些事物是从一种属天情感生的。“共有十四人”表它们的状态和品质。
　　“但的儿子：户伸”表信仰的神圣和生活的良善，以及这些的教义。“拿弗他利的儿子：雅薛、沽尼、耶色、示冷”表在其中得胜的试探和关于它们的教义。“这些是辟拉的儿孙”表这些属于内在教会。“拉班给他女儿拉结的”表从对内在良善的情感那里所领受的。“共有七人”表它们的状态和品质。
　　“所有属雅各到埃及去的人”表被引入教会记忆知识的所有真理与良善。“凡从他大腿出来的”表凡从婚姻所生的。“除了他儿妇之外”表除了对那些非从该婚姻所生之物的情感外。“共有六十六人”表它们的状态和品质。“还有约瑟的儿子，就是他在埃及所生的”表属世层里面属天和属灵的事物。“有二人”表教会所拥有的意愿和理解力的新领域。“雅各家来到埃及的共有七十人”表在其适当次序中的全部数目。