五、圣言里面有灵义，被称为内义

WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。

与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。

关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。

49.关于属灵人所处的天堂之光。天堂里有大光(1117, 1521，1533, 1619-1632节)。天堂里的光远远超越世上的正午之光(1117, 1521, 4527, 5400, 8644节)。我经常看见这光(1522, 4527, 7174节)。最内层或第三层天堂的天使所拥有的光就像阳光，第二层天堂的天使所拥有的光就像月光(1529—1530节)。光在最内层天堂如火焰一般，在第二层天堂则是亮白的(9570节)。

天堂里的一切光都来自在那里显为太阳的主(1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809节)。主是天使天堂的太阳，这太阳是祂的神性之爱(1521, 1529—1531, 1837, 4321, 4696, 7078, 7171, 7173节)。在天堂，从主发出的神性真理显为光，并构成天堂的一切光，或说是天堂里的一切光的源头；这就是为何这光是属灵之光(3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684节)。因此，在圣言中，主被称为光(3195节)。这光因是神性真理，故包含神性智慧和聪明(3195, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684节)。光如何从主流入天堂，通过太阳周围的光晕来说明(9407节)。主对天堂来说就是太阳，那里的一切光都来自祂(参看《天堂与地狱》一书，116-125节)；来自这太阳的光是神性真理，来自这太阳的热是神性之爱的神性良善(HH126-140节)。

天堂之光光照天使和灵人的视觉和理解力(2776, 3138节)。在那里，他们照着他们的聪明和智慧而拥有光(1524, 3339节)。从圣言来证明(1529—1530节)。天堂里的光有许多不同类型，和那里的天使社群一样多(4414节)。由于良善和真理在天堂有无穷的多样性，所以智慧和聪明也有无穷的多样性(684, 690, 3241, 3744—3745, 5598, 7236, 7833, 7836节)。天堂拥有光和热，表示它拥有智慧和爱(3643, 9399—9400节)。

天堂之光光照人的理解力(1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569节)。当人从感官层被提升上来时，他就进入相对温和的光，最终进入天堂之光(6312, 6315, 9407节)。当人进入聪明时，他就被提升到天堂之光(3190节)。当我从世俗观念中退出时，所感知的光是何等之大(1526, 6608节)。内在人在天堂之光中观看，这就是为何人能分析、理性地思考(1532节)。来自主的天堂之光始终与人同在；但它只流入到他出于良善而处于真理的程度(4060, 4214节)。这光与来自良善的真理成正比(3094节)。真理在灵界发光(5219节)。属灵之热和属灵之光构成人的真生命(6032节)。

尘世之光是为了外在人，天堂之光是为了内在人(3222—3223, 3337节)。天堂之光流入尘世之光；属世人的智慧与它对天堂之光的接受程度成正比(4302, 4408节)。这两种光之间存在一种对应关系(3225节)。在天堂之光中看得见的事物无法在人所拥有的尘世之光中看见，这后一种光被称为他的属世之光；反之，在尘世之光中看得见的事物也无法在天堂之光中看见(9577节)。这就是为何仅处于被称为属世之光的尘世之光的人不明白那些存在于天堂之光中的事物(3108节)。对那些由于邪恶而陷入虚假的人来说，天堂之光就是幽暗(1783, 3337, 3413, 4060, 6907, 8197节)。对恶人来说，尘世之光有一种温暖的光芒，并且它越亮，天堂之光中的事物对他们来说就越暗(6907节)。天使无法看见这尘世之光(1521, 1783, 1880节)。

在天堂，一切光都来自主，一切阴影都来自天使和灵人的无知和自我；光和阴影的修改和变化，也就是那里的色彩由此而来(3341节)。关于通过乌陵和土明发光的光的变化(3862节)。

那些处于与仁分离之信的人之光是雪白的，就像冬光(3412—3413节)。随着天堂之光流入，这光就变成纯粹的黑暗(3412节)。关于那些处于说服性的信仰，并过着邪恶生活之人的光(4416节)。对聪明来自自我的人来说，光是何性质；对聪明来自主的人来说，光又是何性质(4419节)。

地狱里也有光，但这光是愚昧的，具有欺骗性(1528, 3340, 4214, 4418, 4531节)。这光就像炭火发出的光(1528, 4418, 4531节)。地狱里的人在自己的光中看上去是人，但在天堂之光中看似魔鬼和怪物(4532—4533, 4674, 5057—5058, 6605, 6626节)。在天堂之光中，一切事物都显出它们的本相(4674节)。地狱之所以与“黑暗”和“幽暗”联系在一起，是因为它们处于来自邪恶的虚假(3340, 4418, 4531节)。“黑暗”表示虚假，“幽暗”表示邪恶的虚假(1839, 1860, 7688, 7711节)。

《属天的奥秘》摘录

47.关于内在人和外在人。在基督教界，人们都知道人有一个内在和一个外在，或一个内在人和一个外在人；但很少有人知道两者各是何性质(1889, 1940节)。内在人是属灵的，外在人是属世的(978, 1015, 4459, 6309，9701-9708节)。属灵的内在人照天堂的形像形成，属世的外在人照世界的形像形成；因此，古人把人称为小世界或小宇宙(3628, 4523—4524, 6057, 6314, 9706, 10156, 10472节)。这意味着灵界和自然界在人里面是结合在一起的(6057, 10472节)。这意味着人既能向上看天堂，也能向下看地狱(7601, 7604, 7607节)。他向上看时，处于天堂之光，并看见这光显示给他的东西；而向下看时，则处于尘世之光，并看见这光显示给他的东西(3167, 10134节)。人里面有一个从灵界降至自然界的途径(3702, 4042节)。

属灵的内在人和属世的外在人彼此完全不同(1999, 2018, 3691, 4459节)。这种区别就像原因和结果之间的区别，又像在先之物与在后之物之间的区别；并且没有连续性(3691, 4145, 5146, 5711, 6275, 6284, 6299, 6326, 6465, 8603, 10076, 10099, 10181节)。因此，这种区别就像天堂和世界之间的区别，或属灵事物与属世事物之间的区别(4292, 5032, 5620, 5639, 6055节)。人的内层和外层不是连续的，而是照着层级被分开；每个层级都有一个清楚的边界(3691, 4145, 5114, 6326, 6465, 8603, 10099节)。人若不照着层级来领悟人的内层与外层的这些区别，不明白这些层级的性质，就无法理解人的内在和外在(5146, 6465, 10099, 10181节)。较高层级的事物比较低层级的事物更完美(3405节)。人里面有对应于三层天堂的三个层级(4154节)。人里面的外层更远离神性，所以它们更模糊和笼统(6451节)。它们也相对杂乱无章(996, 3855节)。内层更完美，因为它们更接受神性(5146—5147节)。内在里面有成千上万的事物，这些事物在外在里面显为一个总体事物(5707节)。所以思维和感知越内在，就越清晰(5920节)。由此可知，人应当处于内在(1175, 4464节)。

对处于爱和仁的人来说，心智的内层实实在在被主提升；否则，它们就会向下看(6952, 6954, 10330节)。对人来说，来自天堂的流注和光照是主对内层的一种实际提升(7816, 10330节)。当人将注意力转向属灵事物时，他就被提升了(9922节)。人从外在向内层被提升到何等程度，就进入光，因而进入聪明到何等程度；这就是从感官印象或事物中退出的意思，正如古人所说的(6183, 6313节)。从外在被提升到内层，就像从迷雾进入光明(4598节)。

来自主的流注通过内在人进入外在人(1940, 5119节)。内层流入外层，反过来不行；因此，流注是属灵的，而不是物质的，即从属灵人进入属世人，而不是从属世人进入属灵人(3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5477, 6322, 9110节)。主从内在人，就是有平安的地方，治理外在人，就是有混乱的地方(5396节)

内在能看见外在中的一切事物，但反过来不行(1914, 1953, 5427—5428, 5477节)。当人活在这个世界上时，他外在中的思维来自他的内在；因此，他的属灵思维流入他的属世思维，并在那里以属世的形式呈现自身(3679节)。当人正确地思考时，这些思维正来自他的外在或属世人中的内在或属灵人(9704—9705, 9707节)。外在人照着与内在人的结合而思考和意愿(9702—9703节)。有内在思维和外在思维；两者各自的性质(2515, 2552, 5127, 5141, 5168, 6007节)。只要人活在这个世界上，他就感知不到内在人中的思维和情感，只感知到由此而来的外在人中的思维和情感(10236, 10240节)。但在来世，外在被拿走，人被带入他自己的内在(8870节)。到那时，他的内在是何性质就变得显而易见了(1806—1807节)。

内在产生外在(994—995节)。然后，内在以诸如能使它在外在中产生其结果的那类事物为衣穿在自己身上(6275, 6284, 6299节)；它通过这些事物可以在外在中生活(1175, 6275节)。当主使人重生时，祂便将内在人或属灵人与外在人或属世人结合起来(1577, 1594, 1904, 1999节)。那时，外在人或属世人通过内在人或属灵人被纳入秩序，并且是从属的(9708节)。

外在必须从属并服从于内在(5077, 5125, 5128, 5786, 5947, 10272节)。外在是如此被造的，它可以服务于内在(5947节)。内在必须是主人，外在是服侍者，在某种程度上甚至是奴仆(10471节)。

外在要对应于内在，以便两者能结合在一起(5427—5428节)。外在与内在相对应时，是何性质，不相对应时又是何性质(3493, 5422—5423, 5427—5428, 5477, 5512节)。外在人里面既有与内在人相对应和一致的事物，也有不相对应和不一致的事物(1563, 1568节)。

外在从内在获得自己的性质(9912, 9921—9922节)。外在人与内在人结合时，是何等美丽(1590节)，不与之结合时，是何等丑陋(1598节)。对主之爱和对邻之仁将外在人与内在人结合在一起(1594节)。除非内在人与外在人结合，否则不会结出果实(3987节)。

内层依次流入外层，甚至流入最外层或最末层，它们在那里一起显现并持续存在(634, 6239, 9216节)。它们不仅分阶段流入，还一起在最末和最低层形成同步之物；以及按什么次序(5897, 6451, 8603, 10099节)。一切内层从初至末都被保持在一个联系中(9828节)。这也给予最外层的事物以力量和能力(9836节)。因此，答复和启示通过最外层而来(9905, 10548节)。这也是为何最外层比内层更神圣(9824节)。所以在圣言中，“首先和末后”表示每一个事物，因而表示整体或全部(10044, 10329, 10335节)。

内在人向处于神性秩序的人打开，向未处于神性秩序的人关闭(8513节)。没有内在人，就没有天堂与外在人的结合(9380节)。邪恶和邪恶之虚假关闭内在人，使人仅处于外在(1587, 10492节)；尤其是源于自我之爱的邪恶(1594节)。若拒绝接受神性，内层甚至向感官层，也就是最末和最低层关闭(6564节)。对于世上基于科学知识确认反对天堂和教会真理的聪明和有学问的人来说，内层比简单人的关闭得更彻底(10492节)。

由于内在人处于天堂之光，外在人处于尘世之光，所以那些处于没有内在的外在，也就是内在关闭的人，并不关心天堂和教会的内在事物(4464, 4946节)。在来世，他们根本不能承受内在事物(10694, 10701, 10707节)。他们什么都不信(10396, 10400—10411, 10429节)。他们爱自己和世界胜过一切(10407, 10412, 10420节)。他们的内层，或属于其思维和情感的事物是卑鄙、污秽和亵渎的，无论他们外在如何表现(1182, 7046, 9962节)。他们的思维观念是物质的，根本不是属灵的(10582节)。对那些其仰望天堂的内在关闭之人的进一步描述(4459, 9709, 10284, 10286, 10429, 10472, 10492, 10602, 10683节)。

属灵的内在越打开，真理和良善就越繁殖增多；属灵的内在越关闭，真理和良善就越消失(4099节)。教会存在于内在属灵人中，因为内在属灵人在天堂；教会不存在于没有内在的外在中(10698节)。因此，对人来说，外在教会若没有内在，就什么都不是(1795节)。没有内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜(1094, 1175节)。关于那些处于教会、敬拜和圣言的内在之人；那些处于包含内在的外在之人；以及那些处于缺乏内在的外在之人(10683节)。没有内在的外在是刚硬的(9377, 10429节)。

纯属世人若不通过重生变成属灵的，就在地狱(10156节)。凡处于没有内在的外在，或属灵的内在关闭的人，都在地狱(9128, 10483, 10489节)。

人的内层实实在在转向他的爱(10702节)。每一个事物里面必须有一个内在和一个外在，以便它能持续存在(9473节)。

在圣言中，“上”和“高”表示内在(1735, 2148, 4210, 4599节)。所以在圣言中，更高是指更内在，更低是指更外在(3084节)。