五、圣言里面有灵义，被称为内义

WH9.没有人能知道何为圣言的灵义或内义，除非他知道何为对应(2895，4322节)。存在于自然界中的每一个事物，直至最小的事物，都对应于某种属灵事物，并由此表示它(1886-1889, 2987-3003, 3213-3227节)。

与属世事物相对应的属灵事物以另一种形式出现在自然界，以致它们无法被认出来(1887, 2395, 8920节)。几乎没有人知道神性之物在圣言中居于何处，尽管它就在圣言的内义或灵义中，如今内义或灵义的存在不为人知(2899，4989节)。圣言的神秘元素正是它的内义或灵义所包含的东西，内义或灵义论述的是主，祂人身的荣耀，祂的国度和教会，而不是属世界的属世事物(4923节)。举例说明，在许多地方，若没有内义，预言部分是无法理解的，也没什么用(2608, 8020, 8398节)。例如，启示录中的“白马”表示什么(2760ff节)。赐给彼得的“天国钥匙”表示什么(参看创世记22章序言，9410节)。圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”分别表示什么(8682节)。雅各对他的儿子们所作的预言表示什么(创世记49章；6306, 6333-6465节)。关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言并不符合这个民族，并且在字义上彼此不一致(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)。另外还有其它许多例子(2608节)。关于对应的说明，可参看《天堂与地狱》一书(87-115, 303-310节)。

关于总体上圣言的内义或灵义(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的每一个部分里面都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。这些观念虽未显明于字义，但仍包含在字义之中(4442节)。

50.感官人，也就是最低级的属世层(参看45节)。感官层是人生命的最外层，依附并嵌入他的肉体(5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730节)。人若基于肉体感官判断一切并由此得出结论，除了亲眼看见、亲手摸到的外，什么都不信，声称只有这类事物才是实实在在的某种东西，弃绝其它一切，就是一个感官人(5094, 7693节)。像这种人在最外层思考，而不是从内层在自己里面思考(5089, 5094, 6564, 7693节)。他的内层是关闭的，以致他在那里看不见一丁点真理(6564, 6844—6845节)。简言之，他处于粗糙的属世之光，因而在天堂之光中感知不到任何东西(6201, 6310, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844—6845节)。因此，他的内层反对与天堂和教会有关的一切(6201, 6316, 6844—6845, 6948—6949节)。确认反对教会真理的学者是感官化的(6316节)。

感官人能尖锐而机灵地进行推理，因为他们的思维如此接近他们的言语，以至于几乎就在它里面，还因为他们认为一切聪明都在于唯独出于记忆的话语(195—196, 5700, 10236节)。然而，他们基于他们用来迷惑普通人的感官谬误进行推理(5084, 6948—6949, 7693节)。

感官人比其他人更狡猾、更恶毒(7693, 10236节)。贪婪者、通奸者、享乐主义者和骗子尤其感官化(6310节)。他们的内层是肮脏和污秽的(6201节)。他们通过这些内层与地狱相联(6310节)。地狱里的人的感官化程度与他们所在地狱的深度成正比(4623, 6311节)。地狱灵的气场从后面与人的感官层联结(6312节)。古人称那些基于感官进行推理，并由此反对属于信之真理的人为“知识树的蛇”(195—197, 6398—6949, 10313节)。

对人的感官层和感官人的进一步描述(10236节)，人的感官的延伸(9731节)。

感官事物应放在末位，而不是首位。对智慧聪明人来说，它们处于末位，并服从于内层；但对不明智的人来说，它们处于首位并掌权；他们就是那些真正被称为感官化的人(5077, 5125, 5128, 7645节)。如果感官事物处于末位，并服从于内层，那么一条通向理解的道路就通过它们被打开，真理通过一种提取或蒸馏而得到提炼(5580节)。

人的感觉功能最接近世界，并准许从世界流入的事物进入，可以说过滤它们(9726节)。外在人或属世人通过这些感觉功能与世界相联，通过理性官能与天堂相联(4009节)。人的感觉功能以这种方式提供对人的内层有用的东西(5077, 5081节)。有些感官事物服务于理解力部分，有些则服务于意愿部分(5077节)。

除非思维从感官事物中被提升上来，否则人只有很少的智慧(5089节)。智慧人在感官层之上思考(5089, 5094节)。当人的思维被提升到感官事物之上时，他就进入更清晰的光，最终进入天堂之光(6183, 6313, 6315, 9407, 9730, 9922节)。上升到感官事物之上并从中退出，是为古人所知的(6313节)。如果人能从身体的感官事物中退出，并被提升到天堂之光，那么他在灵里就能看见在灵界的事物(4622节)。这是因为不是身体在感觉，而是身体里面的灵在感觉，灵越在身体里面进行感知，这种感知就越粗糙和模糊，因而越处于黑暗；但越不在身体里面进行感知，这种感知就越清晰，越处于光明(4622, 6614, 6622节)。

源于感官的记忆知识或事实是人的理解力的最低层，感官快乐是人的意愿的最低层，包括讨论(9996节)。人与动物所共有的感觉功能和人与动物不共有的感觉功能之间的区别(10236节)。有些感官人并不邪恶，因为他们的内层没有彻底关闭；关于他们在来世的状态(6311节)。

序 言
2135.前一章末尾论述的主题是最后的审判，并说明了它是指什么，即：它不是指这个世界的毁灭，而是指教会的末期。当最后的审判即将来临时，主说，祂要“驾着天上的云降临，有能力，有大荣耀”(马太福音24:30; 马可福音3:26; 路加福音21:27)。迄今为止，没有人知道“天上的云”是什么意思。但它的含义已经透露给我，它仅仅是指圣言的字义；“能力和荣耀”是指圣言的内义，因为圣言的内义拥有荣耀在里面，凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度(参看第一卷，1769-1772节)。
当主在荣耀中向彼得、雅各、约翰显现时，遮盖他们的云彩也有类似含义；对此，路加福音上说：
有声音(voice)从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂；声音(voice)过了，只见耶稣独在。(路加福音9:35-36)
在那里与主说话的“摩西和以利亚”代表旧约圣言，也被称为“摩西和先知”(“摩西”代表他的书和其它历史书，“先知以利亚”代表所有先知书)。但“彼得、雅各和约翰”，跟福音书中提到他们的其它所有地方一样，代表信、仁和仁之良善。唯独他们在场表示除了那些处于信和信之仁，以及仁之良善的人外，其他人都不能看见主的荣耀，主的荣耀就在祂的圣言中。其他人的确能够看见，却看不见，因为他们不信。这就是上述两段经文的内义。在先知书的各个地方，“云”都表示圣言的文字，“荣耀”表示圣言的生命。
前面早已频繁阐述并在逐字逐句的解释中说明了圣言内义的性质和品质。在主的时代，最不相信圣言有关于主的任何记载的，就是那些精通律法的人。如今，精通律法的人固然知道，但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外，圣言还有何荣耀可言；而事实上，文字是含有荣耀在里面的云。
第十八章
我们可以用一种特殊的方式从本章看出圣言的内义是何性质，以及当世人阅读圣言时，天使是如何感知它的。根据字面上的历史意义，我们只能这样来理解：耶和华以三个人的形式向亚伯拉罕显现；撒拉、亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物，即：细面哈拉饼、牛犊，以及奶油和牛奶。尽管这些事都是真实历史，描述了实际发生的事，但天使们仍不会以任何这种历史方式来感知它们；相反，他们完全撇开文字，抽象地感知这些描述所代表和表示的事物；也就是说，照着概览所给出的解释来感知它们。因此，天使感知到的，不是本章所讲述的历史事件，而是在主的神性本质与人身或人性本质，并人身或人性本质与神性本质的完美合一之前，在其人身或人性里面的祂的感知状态和那时与神性的交流，这种状态也是主以这些话所论及的：
从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)
天使将此处提到的各种食物只感知为属天和属灵的良善，本章详细解释了这些良善。此外，后来论到撒拉明年指定时候所生儿子的话，天使只感知为主的人身理性或人类理性会变成神性。最后，亚伯拉罕与耶和华所说关于推翻所多玛和蛾摩拉的话，他们只感知为主为人类的求情。他们将数字五十、四十五、四十、三十、二十、十感知为祂为那些真理要与良善联结，并且要通过试探和争战，或通过其它状态而拥有良善之人的求情。他们对圣言中其它一切事物的感知也是如此，这从所给出的逐字逐句的解释看得更清楚；那里说明，类似事物就体现在圣言中的每个词里面，无论在历史部分还是在预言部分。
这样一种内义在圣言中无处不在，而内义唯独论述主、祂在天上的国和祂在地上的教会，尤其论述每个人，因而论述爱之良善和信之真理，谁都能从福音书从旧约中引用的经文清楚看出这一点，如马太福音：
主对我主说，你坐在我的右手边，等我把你仇敌放在你的脚下。(马太福音22:44; 对比诗篇110:1)
这些话论及主，这一点无法从所引用(如在诗篇中所找到的)经文的字义看出来；然而，所表示的是主，而不是其他人，此处主自己在马太福音中教导了这一点。
同一福音书：
犹大地的伯利恒啊，你在犹大领袖中决不是最小的，因为将来有一位领袖要从你那里出来，牧养我以色列民。(马太福音2:6; 对比弥迦书5:2)
那些像犹太人一样局限于字义的人的确根据这段经文知道主要在那里出生；但他们因正在等候一个领袖和君王来领他们回迦南地，所以就从字面上解释此处这些话。也就是说，他们将“犹大地”理解为迦南地，将“以色列”理解为以色列，尽管他们不知道现在的以色列在哪里；将“领袖”仍理解为他们的弥赛亚。而事实上，“犹大”和“以色列”表示其它事物，即：“犹大”表示属天人，“以色列”表示属灵人，无论在天上的还是在地上的；“领袖”则表示主。
又：
在拉玛听见了声音，悲痛、呼喊和号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。(马太福音2:18; 对比耶利米书31:15)
那些局限于字义的人绝不可能从中获得系这些话的内义的那层含义。然而，这内义的存在从福音书本身就能明显看出来。同一福音书：
我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:15; 对比何西阿书11:1)
在何西阿书，经上说：
以色列还是个孩子的时候，我就爱他，就从埃及召出我的儿子来。他们呼叫他们，所以从他们面前离开。我教导以法莲行走。(何西阿书11:1-3)
那些不知道内义的存在之人只知道此处所指的，是进入埃及时的雅各和出埃及时的他的后代，“以法莲”是指以法莲支派，因而是指出现在圣言历史中的那些事物。尽管如此，从福音书的圣言明显看出，他们表示主。至于每个细节都表示什么，这是绝无可能得知的，除非通过内义把它揭示出来。