前  言

1.蒙主的神性怜悯，我灵的内层向我打开，我由此蒙恩得以与灵人并天使交谈，不仅与我们地球附近的人，还与其它星球附近的人交谈；我很想知道究竟有没有其它人类居住的星球，它们及其居民是什么样子；于是蒙主允许，我得以与来自其它星球的灵人并天使交谈、来往。有的持续一天，有的持续一周，有的持续数月。他们告诉我有关他们所来自的星球和附近星球，以及其居民的生活、习俗、宗教、敬拜等情况，还有其它值得一提的事。我因蒙允许以这种方式了解这些事，故能凭我的所见所闻来描述它们。

必须知道的是：所有灵人和天使都来自人类；他们就在自己的星球附近；并知道那里发生的事；如果某人的内层被打开，足以能和他们交谈并来往，他们还能教导他；因为人本质上就是一个灵；就其内层而言，他与灵人在一起；因此，凡内层被主打开的人都能如世人与世人那样与他们交谈。我被允许日复一日地如此交谈，现已持续12年。没有哪个灵人或天使不是来自人类(AC 1880)。每个星球的灵人都在他们自己星球的附近，因为他们来自该星球的居民，具有相似的秉性；他们服务于这些居民(AC 9968)。死后继续活着的灵魂就是人的灵，这才是他里面那个真正的人；在来世，它显为一个完整的人形(AC 322, 1880-1881, 3633, 4622, 4735, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594)。就其内层，因而就其灵或灵魂而言，人尚在世上时就在和他自己性质相似的灵人和天使中间(AC 2379, 3645, 4067, 4073, 4077)。人能与灵人并天使交谈；古时候，我们世界的人就经常和他们说话(AC 67-69, 784, 1634, 1636, 7802)。但如今和他们交谈是很危险的，除非人有正确的信仰和主的引导(AC 784, 9438, 10751)。

2360.罗得称他们为“弟兄”，是因为他出于良善乞求他们，这从“弟兄”的含义清楚可知。在圣言中，“弟兄”和“邻舍”所表相同，因为每个人都应爱邻如己；此处称呼“弟兄”是出于爱，或也可说，出于良善。以这种方式称呼并问候邻舍来自这一事实：在天堂，主是所有人的父亲，并像爱自己的孩子一样爱所有人；因此，爱是属灵的结合。整个天堂由此可以说类似于从爱与仁而生的一个家庭(685, 917节)。
因此，所有以色列人因都代表主的天国，换句话说，代表爱和仁的国度，故互称“弟兄或兄弟”，以及“同伴”；只是他们互称“同伴”不是出于爱之良善，而是出于信之真理。如以赛亚书：
他们各人帮助自己的同伴，对他的弟兄说，要坚强。(以赛亚书41:6)
耶利米书：
你们各人要对自己的同伴，各人要对自己的弟兄如此说，耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？(耶利米书23:35)
诗篇：
因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你里面。(诗篇122:8)
摩西五经：
不可向同伴或弟兄追讨，因为耶和华的豁免已经宣告了。(申命记15:2-3)
以赛亚书：
我要把埃及与埃及混在一起，他们就打起仗来，各人攻击自己的弟兄，各人攻击自己的同伴。(以赛亚书19:2)
耶利米书：
各人当谨防自己的同伴，不可信靠任何弟兄；因为各弟兄都尽行取代，各同伴都毁谤人。(耶利米书9:4)
所有属于那个教会的人，都被冠以“弟兄”之名，这一点可见于以赛亚书：
他们必将你们的弟兄从所有民族中带回，或骑马，或坐车，或乘蓬车，或骑骡子，或骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华。(以赛亚书66:20)
那些像犹太人一样只知道字义的人以为这只是在谈论雅各的后代，因而以为他们将被那些他们称之为外邦人的人带回耶路撒冷，或骑马，或坐车，或乘蓬车，或骑骡子。而事实上，“弟兄”表示所有处于良善的人；“马、车和蓬车”表示属于真理和良善的事物，或说真理和良善的不同方面；“耶路撒冷”表示主的国度。
摩西五经：
在你城门之一里，你中间若有一个穷乏人，又是你弟兄中的一个，你不可硬着心，袖手不管你穷乏的弟兄。(申命记15:7, 11)
又：
你要从你弟兄中间立一王来管理你，不可立不是你弟兄的外人来管理你。免得他的心向弟兄高傲。(申命记17:15, 20)
又：
耶和华你的神要从你们中间，从你们弟兄中给你兴起一位先知像我，你们要服从他。(申命记18:15, 18)
从上述经文明显可知，犹太人和以色列人都互称弟兄；但他们称那些通过立约联合起来的人为同伴。然而，他们只理解圣言的历史和世俗事物，故以为他们互称弟兄，是因为他们都是一位祖先的子孙，或亚伯拉罕的子孙。但在圣言中，他们被称为“弟兄”不是出于这个原因，而是因为他们所代表的良善。此外，“亚伯拉罕”在内义上只表示爱本身，也就是主(1893, 1965, 1989, 2011节)，所以他的子孙，也就是那些为“弟兄”的人，是指那些处于良善的人，事实上是指凡被称为邻舍的人，如主在马太福音所教导的：
只有一位是你们的老师，就是基督；你们都是弟兄。(马太福音23:8)
又：
凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；所以你若在祭坛上献礼物，在那里想起弟兄有反对你的事，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和解。(马太福音 5:22-24)
又：
为什么看见你弟兄眼中的木屑？怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的木屑呢？(马太福音7:2-4)
又：
倘若你的弟兄向你犯了罪，你就去趁着只有你和他在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。(马太福音18:15)
又：
彼得进前来，对祂说，主啊，我弟兄若向我犯了罪，我当饶恕他多少次呢？(马太福音18:21)
又：
你们各人若不从心里饶恕弟兄的罪过，我天父也要这样待你们了。(马太福音18:35)
从这些教导清楚可知，宇宙中或世界各地所有为邻舍的人都被称为“弟兄”；他们被称为“弟兄”，是因为每个人都应爱邻如己；因此，他们出于爱或良善被如此称呼。主因是良善本身，并出于良善看待所有人，本身就是至高意义上的邻舍，故也称他们为“弟兄”，如在约翰福音：
耶稣对马利亚说，你往我弟兄那里去。(约翰福音20:17)
马太福音：
王要回答他们说，我实在告诉你们，你们做在我这些弟兄最小中的一个身上，就是做在我身上了。(马太福音25:40)
由此清楚可知，“弟兄”是表达爱的一个词语。

4622.在来世，蒙福者的居所多种多样，各不相同，并且被建造得如此优雅，以至于可以说是建筑艺术本身的化身，或该艺术的直接产物（关于该主题，可参看前面所描述的经历，1119, 1626-1630节）。这些居所不仅通过视觉，还通过触觉显现给蒙福的人；在来世，一切事物都适合灵人和天使所拥有的感觉能力。因此，他们的居所具有的性质与世人用肉体感官所感知到的物体不一样，而是与来世之人的感官所感知到的物体一样。我意识到，这对许多人来说难以置信；因为他们不相信任何无法用肉眼看见，或用肉手摸到的事物。因此，今天的人因其内层关闭，故对存在于灵界或天堂中的事物一无所知。诚然，他出于圣言和教义会说，有一个天堂，那里的天使都生活在喜乐和荣耀中；但除此之外，他什么也不知道。他的确想知道那里是什么样子，但当被告知时，他还是什么也不信，因为他发自内心否认这类事物的存在。他想知道的原因无非出于唯独由教义所引发的好奇心，而非出于基于真正信仰的任何快乐。那些没有任何真正信仰的人也发自内心否认；而那些拥有这种信仰的人则从各种源头获得关于天堂及其喜乐和荣耀的观念。人人都能凭他所获得的任何知识和理解这样做，即使简单人也能凭他们通过身体感官所感觉到的事物如此行。
即便如此，大多数人并不清楚以下观念：灵人和天使所享有的感觉远远比世人的敏锐得多；也就是说，他们拥有视觉、听觉和嗅觉，以及某种类似于味觉和触觉的事物，尤其拥有属于情感的快乐。如果人真的相信他们的内在本质是灵，肉体及其感官和肢体仅适合在这个世上使用；而灵及其感官和肢体适合在来世使用，他们无需帮助，几乎自动进入关于死后其灵之状态的观念。因为在这种情况下，他们会反思，灵必是那个能思考、有欲求、有渴望、有感情的真正的人自己；并进一步反思，出现在肉体中的一切感觉能力属于灵，仅通过由此而来的流注而属于身体。以后他们还会通过许多考虑和其它证据确认这个观念，以这种方式最终更以他们灵的能力为快乐，而不是以他们肉体的能力为快乐。
关于这个问题，还需要说的是：并不是人的肉体在看、听、嗅、通过触摸感觉，而是人的灵。正因如此，当灵离开身体时，它仍保留自己的感觉能力，和在肉体中时一样。事实上，现在这些感觉要敏锐得多。因为属于肉体的事物相对于属于灵的事物更粗糙，故钝化了这些感觉能力；这些感觉能力甚至变得更迟钝，因为这人将它们浸没于地上和世俗事物中。我可以非常肯定地说，灵所拥有的视觉和听觉远远比人在肉体中所拥有的敏锐得多。说来令人吃惊，灵也拥有嗅觉，尤其拥有触觉。因为灵人能看到彼此，听到彼此，摸到彼此。此外，凡相信死后生命的人也能从以下事实推论出这一点：没有感觉，就不可能有生命；生命的确切性质取决于感觉的性质。事实上，他会推论出，理解力无非是对内在事物的一种更敏锐的感官觉知，而更高级、更优越的理解力是对属灵事物的感官觉知。这也解释了为何理解力及其对事物的觉知被称为内在感觉。
就刚死后人的感觉能力而言，情况是这样：一旦人死亡，其身体的各个部位变得冷，他就被提升进入生命，同时进入一种包含所有感觉能力 的状态。一开始，他几乎没有意识到他已不在肉体中，因为那时，他所享有的感觉使他有如此想法。但当他发现，他的感觉能力比以前更敏锐了，尤其他开始与其他灵人交谈时，便意识到他在来世，其身体的死亡是其灵生命的延续。我曾与我的两个熟人交谈过，就在他们被埋葬的那一天；其中一位通过我的眼睛看到自己的棺材和棺材架。由于这个人享有他在世上所拥有的一切感觉，所以他和我谈论他的葬礼，而我就在给他送葬的队伍当中。关于他的肉体，他说，他们应该把它扔掉，因为他本人还活着。
然而，要知道，那些在来世的人若不通过某个世人的眼睛，就无法看到世上的任何事物。他们之所以能通过我的眼睛看到，是因为我既在灵里与他们在一起，同时也在肉体中与那些在世上的人在一起(参看1880节)。还要知道，我看那些在来世与我交谈的人用的是我的灵眼，而不是我的肉眼。我看他们看得很清楚，有时比用肉眼看得还要清楚；因为蒙主的神性怜悯，我灵的感官被打开了。
不过，我意识到，那些唯独沉浸于肉体、地上和世俗事物的人，也就是那些以这类事物为其目的的人，不会相信目前我所说的话。因为这种人除了因死亡而消散的事物外，对任何事物都没有概念。我还意识到，那些对灵魂进行大量思考和调查，同时却不明白人的灵魂就是他的灵，他的灵就是活在肉体中的这个人自己之人也不会相信我说的这些话。因为这些人对灵魂没有其它概念，只是认为它是某种像思维，或火焰，或以太的东西，唯独进入肉体的器官形式运作，而不进入那些属于肉体中的灵的更纯粹形式运作；因而认为灵魂是诸如必与肉体一起消散的那种事物。那些因误以为自己比谁都更有智慧、从而夸大自己形像而确信此类观念的人尤其不相信。