前  言

1.蒙主的神性怜悯，我灵的内层向我打开，我由此蒙恩得以与灵人并天使交谈，不仅与我们地球附近的人，还与其它星球附近的人交谈；我很想知道究竟有没有其它人类居住的星球，它们及其居民是什么样子；于是蒙主允许，我得以与来自其它星球的灵人并天使交谈、来往。有的持续一天，有的持续一周，有的持续数月。他们告诉我有关他们所来自的星球和附近星球，以及其居民的生活、习俗、宗教、敬拜等情况，还有其它值得一提的事。我因蒙允许以这种方式了解这些事，故能凭我的所见所闻来描述它们。

必须知道的是：所有灵人和天使都来自人类；他们就在自己的星球附近；并知道那里发生的事；如果某人的内层被打开，足以能和他们交谈并来往，他们还能教导他；因为人本质上就是一个灵；就其内层而言，他与灵人在一起；因此，凡内层被主打开的人都能如世人与世人那样与他们交谈。我被允许日复一日地如此交谈，现已持续12年。没有哪个灵人或天使不是来自人类(AC 1880)。每个星球的灵人都在他们自己星球的附近，因为他们来自该星球的居民，具有相似的秉性；他们服务于这些居民(AC 9968)。死后继续活着的灵魂就是人的灵，这才是他里面那个真正的人；在来世，它显为一个完整的人形(AC 322, 1880-1881, 3633, 4622, 4735, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594)。就其内层，因而就其灵或灵魂而言，人尚在世上时就在和他自己性质相似的灵人和天使中间(AC 2379, 3645, 4067, 4073, 4077)。人能与灵人并天使交谈；古时候，我们世界的人就经常和他们说话(AC 67-69, 784, 1634, 1636, 7802)。但如今和他们交谈是很危险的，除非人有正确的信仰和主的引导(AC 784, 9438, 10751)。

4096.“拉结和利亚回答雅各说”表对真理的情感的回应。这从“回答”的含义，以及“拉结和利亚”的代表清楚可知：当给予同意时，“回答”是指互相的事(2919节)和接受(2941, 2957节)；“拉结”是指对内层真理的情感，“利亚”是指对外在真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)。就此前几节的内义而言，所论述的主题一直是正与“拉班”所表示的居间良善分离时的属世层良善，该良善由“雅各”来表示，以及这属世层的良善如何与“拉结和利亚”所表示的真理情感联结。现在论述的主题则是在这些真理情感的良善方面的互相运用。这种运用就包含在拉结和利亚现在所说这些话的内义中。
不过，这些事具有这样的性质，它们不在任何人的理解范畴之内，除非他得到有关它们的教导，并以知道这类事为乐，因而以洞察属灵之事为目的。其他人则对这类事毫无兴趣，甚至都无法把心思用到它们上面。因为那些以世俗和尘世事物为目的的人，无法将自己的思维和感觉从这些事物中挣脱出来；即便挣脱出来，他们也不会在这类事上感觉到快乐；因为在这种情况下，他们会从他们以之为目的，也就是他们所爱的事物那里离开并退出。可以让具有这种性质的人自我检测一下，看看他是否愿意知道良善如何将它自己与对真理的情感联结起来，对真理的情感如何将它们自己运用于那良善，并且知道这一切是否让他心烦。那时，他会说，这类知识术语对他一点用处没有，他又不能从中得到什么东西。
但是，如果有人和他谈论与他在世上的生意有关的事，无论这些事多么复杂，或者他被告知另一人情感的性质，以及他如何能由此通过心理和口头上的迎和而与那人建立联系，那么他不但理解被告知的事，还能察觉它里面所含的进一步的想法。一个渴望并努力探索知识的深奥领域之人也一样。他喜欢观察，并且的确看到比刚才所提到的那人被告知之事里面的东西更复杂的事。但当提及属灵的良善与真理时，他却觉得它令人心烦，并背过身去。说这些事是为了让人们知道，如今的教会成员是什么样子。
至于通过情感将自己与真理联结的良善，和将自己运用于良善的真理，对它们的整个概念，在想象力或思维专注于良善与真理时，不如在它专注于这些良善与真理流入所经过的灵人和天使的社群时显得更清晰。因为如前所述(4067节)，人的意愿和思维出自这些社群，也就是从他们那里流入，看上去仿佛他们就存在于他里面。要知道这些灵人和天使社群所扮演的角色，就得知道真正的起因；要知道天使天堂所扮演的角色，就得知道这些起因后面的目的。还有一些历史细节补充进来，以说明这些事，使它们显得更清楚。
内义论述良善与真理联结，以及这些真理用于属世层里面的良善。因为如前面频繁所述，“雅各”是指属世层里面的良善，“他的妻子”是指对真理的情感。属于爱与仁的良善从主流入，并且通过与人同在的天使流入；但不流入任何其它事物，而是流入他的认知。由于良善固定在这些认知里面，所以思维便专注于他由此所知的真理上，许多与它们有关并和谐一致的事物就通过这些被唤起。这种活动会持续到此人认为事情的确如此，并出于情感意愿它，因为它是千真万确的。当到了这一步时，良善便将自己与真理联结起来，真理也自由地运用自己；因为一切情感皆带来自由(2870, 2875, 3158, 4031节)。
即使到了这一步，已经与那人联结的灵人仍会激起怀疑，有时甚至激起否认。不过，情感越是占上风，他就越被引入肯定态度，同时通过这些怀疑和否认确认真理。当良善以这种方式流入时，就没有它经由天使而来的感觉，因为它通过内在途径流入，并进入其心智中因世俗和肉体兴趣而变暗的部分。不过，要知道，良善并非从天使流入，而是从主经由天使流入。所有天使都承认这一点，因此他们从不声称良善是他们的；当有人将其归给他们时，他们甚至会发怒。从这一切，如同从起因本身，可以看出良善与真理联结，以及这些真理将自己运用于良善，也就是此处在内义上所论述的主题是何情形。

4622.在来世，蒙福者的居所多种多样，各不相同，并且被建造得如此优雅，以至于可以说是建筑艺术本身的化身，或该艺术的直接产物（关于该主题，可参看前面所描述的经历，1119, 1626-1630节）。这些居所不仅通过视觉，还通过触觉显现给蒙福的人；在来世，一切事物都适合灵人和天使所拥有的感觉能力。因此，他们的居所具有的性质与世人用肉体感官所感知到的物体不一样，而是与来世之人的感官所感知到的物体一样。我意识到，这对许多人来说难以置信；因为他们不相信任何无法用肉眼看见，或用肉手摸到的事物。因此，今天的人因其内层关闭，故对存在于灵界或天堂中的事物一无所知。诚然，他出于圣言和教义会说，有一个天堂，那里的天使都生活在喜乐和荣耀中；但除此之外，他什么也不知道。他的确想知道那里是什么样子，但当被告知时，他还是什么也不信，因为他发自内心否认这类事物的存在。他想知道的原因无非出于唯独由教义所引发的好奇心，而非出于基于真正信仰的任何快乐。那些没有任何真正信仰的人也发自内心否认；而那些拥有这种信仰的人则从各种源头获得关于天堂及其喜乐和荣耀的观念。人人都能凭他所获得的任何知识和理解这样做，即使简单人也能凭他们通过身体感官所感觉到的事物如此行。
即便如此，大多数人并不清楚以下观念：灵人和天使所享有的感觉远远比世人的敏锐得多；也就是说，他们拥有视觉、听觉和嗅觉，以及某种类似于味觉和触觉的事物，尤其拥有属于情感的快乐。如果人真的相信他们的内在本质是灵，肉体及其感官和肢体仅适合在这个世上使用；而灵及其感官和肢体适合在来世使用，他们无需帮助，几乎自动进入关于死后其灵之状态的观念。因为在这种情况下，他们会反思，灵必是那个能思考、有欲求、有渴望、有感情的真正的人自己；并进一步反思，出现在肉体中的一切感觉能力属于灵，仅通过由此而来的流注而属于身体。以后他们还会通过许多考虑和其它证据确认这个观念，以这种方式最终更以他们灵的能力为快乐，而不是以他们肉体的能力为快乐。
关于这个问题，还需要说的是：并不是人的肉体在看、听、嗅、通过触摸感觉，而是人的灵。正因如此，当灵离开身体时，它仍保留自己的感觉能力，和在肉体中时一样。事实上，现在这些感觉要敏锐得多。因为属于肉体的事物相对于属于灵的事物更粗糙，故钝化了这些感觉能力；这些感觉能力甚至变得更迟钝，因为这人将它们浸没于地上和世俗事物中。我可以非常肯定地说，灵所拥有的视觉和听觉远远比人在肉体中所拥有的敏锐得多。说来令人吃惊，灵也拥有嗅觉，尤其拥有触觉。因为灵人能看到彼此，听到彼此，摸到彼此。此外，凡相信死后生命的人也能从以下事实推论出这一点：没有感觉，就不可能有生命；生命的确切性质取决于感觉的性质。事实上，他会推论出，理解力无非是对内在事物的一种更敏锐的感官觉知，而更高级、更优越的理解力是对属灵事物的感官觉知。这也解释了为何理解力及其对事物的觉知被称为内在感觉。
就刚死后人的感觉能力而言，情况是这样：一旦人死亡，其身体的各个部位变得冷，他就被提升进入生命，同时进入一种包含所有感觉能力 的状态。一开始，他几乎没有意识到他已不在肉体中，因为那时，他所享有的感觉使他有如此想法。但当他发现，他的感觉能力比以前更敏锐了，尤其他开始与其他灵人交谈时，便意识到他在来世，其身体的死亡是其灵生命的延续。我曾与我的两个熟人交谈过，就在他们被埋葬的那一天；其中一位通过我的眼睛看到自己的棺材和棺材架。由于这个人享有他在世上所拥有的一切感觉，所以他和我谈论他的葬礼，而我就在给他送葬的队伍当中。关于他的肉体，他说，他们应该把它扔掉，因为他本人还活着。
然而，要知道，那些在来世的人若不通过某个世人的眼睛，就无法看到世上的任何事物。他们之所以能通过我的眼睛看到，是因为我既在灵里与他们在一起，同时也在肉体中与那些在世上的人在一起(参看1880节)。还要知道，我看那些在来世与我交谈的人用的是我的灵眼，而不是我的肉眼。我看他们看得很清楚，有时比用肉眼看得还要清楚；因为蒙主的神性怜悯，我灵的感官被打开了。
不过，我意识到，那些唯独沉浸于肉体、地上和世俗事物的人，也就是那些以这类事物为其目的的人，不会相信目前我所说的话。因为这种人除了因死亡而消散的事物外，对任何事物都没有概念。我还意识到，那些对灵魂进行大量思考和调查，同时却不明白人的灵魂就是他的灵，他的灵就是活在肉体中的这个人自己之人也不会相信我说的这些话。因为这些人对灵魂没有其它概念，只是认为它是某种像思维，或火焰，或以太的东西，唯独进入肉体的器官形式运作，而不进入那些属于肉体中的灵的更纯粹形式运作；因而认为灵魂是诸如必与肉体一起消散的那种事物。那些因误以为自己比谁都更有智慧、从而夸大自己形像而确信此类观念的人尤其不相信。