前  言

1.蒙主的神性怜悯，我灵的内层向我打开，我由此蒙恩得以与灵人并天使交谈，不仅与我们地球附近的人，还与其它星球附近的人交谈；我很想知道究竟有没有其它人类居住的星球，它们及其居民是什么样子；于是蒙主允许，我得以与来自其它星球的灵人并天使交谈、来往。有的持续一天，有的持续一周，有的持续数月。他们告诉我有关他们所来自的星球和附近星球，以及其居民的生活、习俗、宗教、敬拜等情况，还有其它值得一提的事。我因蒙允许以这种方式了解这些事，故能凭我的所见所闻来描述它们。

必须知道的是：所有灵人和天使都来自人类；他们就在自己的星球附近；并知道那里发生的事；如果某人的内层被打开，足以能和他们交谈并来往，他们还能教导他；因为人本质上就是一个灵；就其内层而言，他与灵人在一起；因此，凡内层被主打开的人都能如世人与世人那样与他们交谈。我被允许日复一日地如此交谈，现已持续12年。没有哪个灵人或天使不是来自人类(AC 1880)。每个星球的灵人都在他们自己星球的附近，因为他们来自该星球的居民，具有相似的秉性；他们服务于这些居民(AC 9968)。死后继续活着的灵魂就是人的灵，这才是他里面那个真正的人；在来世，它显为一个完整的人形(AC 322, 1880-1881, 3633, 4622, 4735, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594)。就其内层，因而就其灵或灵魂而言，人尚在世上时就在和他自己性质相似的灵人和天使中间(AC 2379, 3645, 4067, 4073, 4077)。人能与灵人并天使交谈；古时候，我们世界的人就经常和他们说话(AC 67-69, 784, 1634, 1636, 7802)。但如今和他们交谈是很危险的，除非人有正确的信仰和主的引导(AC 784, 9438, 10751)。

4345.“并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头”表从囊括其它一切事物在其中的更总体事物开始的次序。这从刚才关于“使女”、“利亚”和“拉结”，以及她们的“孩子”含义的说明清楚可知，大意是：“使女”表示对记忆知识和认知的情感；“利亚”表示对外层真理的情感；“拉结”表示对内层真理的情感。对记忆知识和认知的情感更为外在，因为记忆知识和认知是真理所出自并立于其上的根基。对外在真理的情感随它们而来，并且更为内在，对内层真理的情感也更为内在。它们越外在，也就越是总体，越内在，就越不是总体，相对总体来说被称为细节和具体细节。
关于总体真理，它们之所以被称为总体，是因为它们是由细节真理构成的，因而包含细节真理在里面。没有细节真理的总体真理不是总体真理，相反却凭细节真理而被如此称呼。
其中的情形就像一个总的整体与其各部分。若没有各个部分，一个整体无法被称为一个整体，因为整体由各部分构成。事实上，事物的本质中没有一物不凭其它事物存在和持续存在。凭其它事物而非本身存在并持续存在之物被称为一个总体，构成它并使它保持存在的事物被称为细节。外在事物因由内在事物构成，故相对于内在事物，是总体上的；因为它们由更内在的事物构成，而这些更内在的事物又由至内在的事物构成。
相对于人的其它事物，身体本身和属于身体的事物，如所谓的外在感官及其行为，是最为总体的。属世心智和属于属世心智的事物并不怎么是总体的，因为它们更内在，相对于身体和身体事物，可被称为细节。但理性心智和属于理性心智的事物还要内在，相对于身体、属世心智和属于这些的事物，可被称为具体细节。当人脱去肉体，成为一个灵时，这些区别就会活生生地呈现出来；因为到那时，他就能清楚发现，其身体事物比其灵的事物所取的最总体形式更算不上什么，并且身体事物凭其灵的事物存在并持续存在；因而他会发现，其灵的事物相对于其身体事物，就是细节。当这灵成为一位天使，也就是被提到天上去时，他就能发现，他以前在总体，因而在模糊的光中所看见并感觉到的事物，现在却在细节和清晰的光中看见并感觉到了。因为他现在看见并感觉到之前所看见并感觉为一体的无数事物。
这也可从人活在世上的情形明显看出来。他在童年早期所看见并感觉到的事物是最为总体的，而他在童年晚期所看见并感觉到的事物就是这些细节的具体细节。因为随着年龄增大，人会把细节引入童年早期所获取的总体，之后把具体细节引入细节。事实上，他朝着更为内在的事物逐渐发展，并以细节充满总体，以具体细节充满细节。由此可见何谓“从囊括其它一切事物在其中的总体事物开始的次序”，也就是他“叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头”的意思。
当人正在重生，或也可说，他里面的真理正与良善结合时，情形也一样，并且这种情形就是此处所论述的主题。在此期间，总体情感及其真理（在此由“使女及其孩子”来表示）首先被引入良善；之后不怎么总体的，也就是相对总体来说为细节的（在此由“利亚及其孩子”来表示）被引入，最后更不怎么总体的，也就是相对于细节来说为具体细节的（在此由“拉结”和“约瑟”来表示）被引入。

4067.“看哪，向他不如从前了”表对“雅各”所表良善的状态完全改变了；然而没有任何东西从那良善那里被夺走，除了与居间良善的结合外，它（即“雅各”所表之良善）所拥有的是它以前就拥有的。这一点从以下事实可以看出来：“向他不如从前了”表示对雅各，也就是“雅各”所表示的良善的状态完全改变了；这一点从前文也可以看出来，因为没有任何东西从拉班，也就是从“拉班”所表示的良善那里得来。相反，它所拥有的是它以前就拥有的。
为使人们能理解良善与真理以哪种方式存在于人里面，必须揭示某些几乎不为人知的事。的确，人们知道并承认一切良善和一切真理皆来自主；有些人还承认流注的存在，然而，这流注的性质却不为人知。由于这种无知，至少人们不会发自内心承认这一真理：人的周围有灵人和天使，他的内在人就居于他们中间，并由此被主统管；即便在谈到这一真理时，人们也几乎不相信它。来世有无数社群，这些社群被主照着良善与真理的一切属而有序排列和安置；处于对立面的社群则照着邪恶与虚假的一切属来排列和安置。它们被如此有序排列和安置，以致良善与真理的属，以及这属的种类，甚至不同种类，无不与这类天使社群相联结，或无不与天使社群相对应。而另一方面，邪恶与虚假的属，以及这属的种类，甚至不同种类，也无不与魔鬼社群相对应。每个人就其内层，即就其思维和情感而言，都在这类天使或魔鬼的社群当中，尽管他没有意识到这一点。人所思想和意愿的一切皆来自这一源头，以致若他所在的灵人或天使社群从他那里被夺走，他就会立刻丧失思维和意愿，甚至立刻倒下，彻底死亡。这就是人之状态的性质，尽管他以为他从自己那里拥有一切事物，或他自己是他所思想和所意愿一切的发出者，并且既没有地狱，也没有天堂，或者地狱离他很远，天堂也离他很远。
此外，人里面的良善在他看来似乎是某种简单物，或一个单一整体；而事实上，它是由各种事物构成的某种如此复杂的事物，以至于就连它的一般特征，他也绝无法探究明白。这同样适用于人里面的邪恶。人里面的良善如何，与他同在的天使社群就如何；人里面的邪恶如何，与他同在的恶灵社群就如何。这些社群都是人给自己召来的，也就是说，是他将自己置于这类灵人的社群中；因为同类与同类相联。例如：贪婪的人会给自己召来同样贪婪的灵人的社群；爱自己胜过别人、看不起别人的人会召来与他自己相似的人；而以报复为乐的人则会召来具有类似快乐的人等等。这些灵人与地狱相通，而此人就在他们中间，完全受他们控制，以致他不受自己支配，而是受他们支配；尽管他由于自己所享受的快乐、因而所拥有的自由而以为自己支配自己。相反，不贪婪，或不爱自己胜过别人，也没有看不起别人，不以报复为乐的人则住在具有类似心态的天使的社群中，并通过他们被主引领，事实上藉着他的自由而被引向他允许自己被引向的一切良善与真理。他在何等程度上允许自己被引向更内在、更完美的良善，就在何等程度上被转到更内在、更完美的天使社群中。其状态的改变无非是社群的改变。这一事实因我持续多年的经历而在我看来是显而易见的，并且因着这些经历对我来说，这种事已变得稀松平常，就像人从小就经历的稀松平常事一样。
由此明显可知人的重生是何情形，人借以被主从旧人状态转到新人状态的居间快乐和良善又是何情形，也就是说，这一切是藉着天使社群并通过这些社群的改变而实现的。居间良善与快乐无非是这类社群，主把它们运用于人，旨在通过它们把人引入属灵和属天的良善与真理中。一旦他被转入这些良善与真理，这些社群就被分离出去，而更内在、更完美的社群则与他相联。“拉班”所表示的居间良善并非表示别的，该良善的分离，也就是本章所论述的主题，也并非表示别的。