前  言

1.蒙主的神性怜悯，我灵的内层向我打开，我由此蒙恩得以与灵人并天使交谈，不仅与我们地球附近的人，还与其它星球附近的人交谈；我很想知道究竟有没有其它人类居住的星球，它们及其居民是什么样子；于是蒙主允许，我得以与来自其它星球的灵人并天使交谈、来往。有的持续一天，有的持续一周，有的持续数月。他们告诉我有关他们所来自的星球和附近星球，以及其居民的生活、习俗、宗教、敬拜等情况，还有其它值得一提的事。我因蒙允许以这种方式了解这些事，故能凭我的所见所闻来描述它们。

必须知道的是：所有灵人和天使都来自人类；他们就在自己的星球附近；并知道那里发生的事；如果某人的内层被打开，足以能和他们交谈并来往，他们还能教导他；因为人本质上就是一个灵；就其内层而言，他与灵人在一起；因此，凡内层被主打开的人都能如世人与世人那样与他们交谈。我被允许日复一日地如此交谈，现已持续12年。没有哪个灵人或天使不是来自人类(AC 1880)。每个星球的灵人都在他们自己星球的附近，因为他们来自该星球的居民，具有相似的秉性；他们服务于这些居民(AC 9968)。死后继续活着的灵魂就是人的灵，这才是他里面那个真正的人；在来世，它显为一个完整的人形(AC 322, 1880-1881, 3633, 4622, 4735, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594)。就其内层，因而就其灵或灵魂而言，人尚在世上时就在和他自己性质相似的灵人和天使中间(AC 2379, 3645, 4067, 4073, 4077)。人能与灵人并天使交谈；古时候，我们世界的人就经常和他们说话(AC 67-69, 784, 1634, 1636, 7802)。但如今和他们交谈是很危险的，除非人有正确的信仰和主的引导(AC 784, 9438, 10751)。

4779.“腰间围上麻布”表为被毁或丧失的良善而哀恸。这从“腰间围上麻布”的含义清楚可知，“腰间围上麻布”是为被毁或丧失的良善而哀恸的一个行为代表。因为“腰”表示婚姻之爱，因而表示一切属天和属灵之爱(3021, 3294, 4277, 4280, 4575节)。“腰”的这种含义源于对应，因为正如人体的一切器官、肢体和脏腑对应于大人，如各章末尾所示，所以腰对应于那些在大人，也就是天堂里面的人，真正的婚姻之爱就存在于他们里面。由于婚姻之爱是各种爱的根基，故“腰”一般表示一切属天和属灵之爱。当他们为被毁或丧失的良善而哀恸时，“腰间围上麻布”的习俗便由此而来，因为一切良善皆属于爱。
人们腰间围上麻布以证明这种哀恸，这一点从圣言的历史和预言部分可以看出来，如阿摩司书：
我必使你们的节期变为悲哀，你们一切的歌曲变为哀歌。我要将麻布系在众腰上，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子的悲哀，至终如痛苦的日子一样。(阿摩司书8:10)
“将麻布系在众腰上”表示为被毁或丧失的良善而哀恸；“众腰”表示爱的一切良善。约拿书：
尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都披上麻布。这消息传到尼尼微王那里，他就从宝座上起来，脱下身上的朝服，披上麻布，坐在灰中。他又发出通告说，人与牲畜都当披上麻布。(约拿书3:5-8)
显然，这是为尼尼微将要由此灭亡的邪恶，因而是为被毁或丧失的良善而哀恸的一个标志性代表。
以西结书：
他们必为你放声呐喊、痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。又为你使头上光秃，用麻布束腰。(以西结书27:30-31)
这论及推罗，此处所提到的每个行为都是为虚假与邪恶，因而为被毁或丧失的良善与真理而哀恸的代表。“呐喊、痛哭”表示为虚假，或被毁的真理而悲痛(2240节)；“把尘土撒在头上”表示因邪恶而受诅咒(278节)；“在灰中打滚”表示因虚假而受诅咒；“使头上光秃”表示因属世人没有真理而哀恸(3301节)；“用麻布束腰”表示因属世人没有良善而哀恸。在耶利米书同样如此：
我人民的女子哪，应当腰束麻布，滚在灰中；要举行哀悼、如丧独生子一样，苦苦地号啕一顿，因为灭命的要忽然临到我们。(耶利米书6:26)
又：
锡安女子的长老都坐在地上，默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女，垂头至地。(耶利米哀歌2:10)
此处描述了类似的代表行为，如前所述，这种行为适用于已经丧失或被毁的那种良善与真理。
以赛亚书：
论摩押的预言：他上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。他们在街上都腰束麻布，在房顶和街上俱各哀号，泪流不停。(以赛亚书15:2-3)
“摩押”表示那些玷污一切良善的人(2468节)。为“摩押”所表示的这种玷污哀恸通过诸如对应于这种邪恶的那类事物来描述。因此，几乎一样的描述出现在耶利米书：
各人头上光秃，各人胡须剃净，手有划伤，腰束麻布。在摩押的各房顶上和街上，处处有人哀哭。(耶利米书48:37-38)
希西家王听见拉伯沙基说亵渎耶路撒冷的话，就撕裂衣服，披上麻布(以赛亚书37:1;列王纪下19:1)；，因为他出言反对耶和华，王和耶路撒冷，所以才会有哀哭。王撕裂衣服表示他们的话与真理对立(4763节)；他披上麻布表示这些话与良善对立。因为在圣言中，经上在论述真理时，也论述良善。这是由于天堂的婚姻，该婚姻是良善与真理，并真理与良善在每一个细节上的婚姻；在诗篇也是如此：
你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，又将喜乐给我束腰。(诗篇30:11)
此处“跳舞”论及真理，“喜乐”论及良善，在圣言的其它经文中也是如此。因此，“脱去麻衣”表示从为被毁或丧失的良善而哀恸中得以释放。
撒母耳记下：
大卫吩咐约押和跟随他的众人说，你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥前面哀哭。(撒母耳记下 3:31)
正因向真理与良善所犯下的恶行，所以大卫才吩咐说，他们当撕裂衣服，腰束麻布。类似的事发生在亚哈身上，因为当他听见以利亚说，他因行事违背公平、公义（以灵义是指违背真理与良善），故要被除灭时，就“撕裂衣服，身穿麻布，禁食，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行”(列王纪上21:27)。
“麻布”论及被毁或丧失的良善，这一点也明显可见于启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，月亮像血。(启示录6:12)
“地震”表示教会在良善与真理方面的状态变化(3355节)；“日头”表示爱之良善(1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4300, 4696节)，故此处的“毛布”论及被毁或丧失的良善；“月亮”表示信之真理(1529, 1530, 2120, 2495, 4060节)，“血”论及这真理，因为“血”表示已被歪曲和亵渎的真理(4735节)。
“披上麻布，滚在灰中”因代表为邪恶和虚假而哀恸，故也代表谦卑和悔改。因为谦卑首先从承认人凭自己无非是邪恶和虚假的源头开始。悔改同样从这种承认开始，并且唯独谦卑实现；而谦卑唯独通过发自内心承认人凭自己就是这种邪恶与虚假的源头实现。“披上麻布”是谦卑的表现，这一点可见于列王纪上（21:27-29）；“披上麻布”也是悔改的表现，这一点可见于马太福音（11:21）和路加福音（10:13）。但是，这无非是一种代表，因而只是身体的外在行为，而非心里的内在行为，这一点从以赛亚书明显看出来：
岂是叫人垂头像苇子，躺在麻布和炉灰里吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，把饼分给饥饿的人吗？(以赛亚书58:5-7)

3646.就流注和对应而言，动物和人差不多，即：动物有一个来自灵界的流注和一个来自自然界的注入，这两种力量把它们联结起来，并赋予它们生命。但这流注和注入的实际运作照着动物的灵魂、因而身体所取的形式而各异。这就像世界的光，这光在同等程度上以同样的方式流入地上的各种物体，却在不同形式中以不同方式行动，在有些物体中制造美丽的色彩，在有些物体中却制造丑陋的色彩。因此，当属灵之光流入动物的灵魂时，动物对它的接受完全不同于当它流入人类的灵魂时，人类对它的接受；因此，它激活动物的方式也完全不同于激活人类的方式。
因为人类的灵魂处于一个更高层级和一种更完美的状态，并能向上看，从而仰望天堂和主。因此，主能与他们联合，并赐给他们永生。但动物的灵魂只能向下看，从而只能注视地上的事物，因此只能与这些事物联合；这也是为何它们会与肉体一起死亡。正是目的表明人所拥有的生命是什么样，动物所拥有的生命是什么样。人能拥有属灵和属天的目的，可以看到、承认、相信它们，并拥有对它们的情感；而动物只能拥有属世的目的。因此，人能处于存在于天堂中并构成天堂的目的和功用的神性气场；而动物只能处于存在于地上的目的和功用的气场。目的就是爱，因为被爱之物都被视为目的。
大多数人之所以不知道如何区分他们的生命和动物的生命，是因为这两者都一样专注于外在事物，从心里只关心地上、肉体和世俗的物体；像这样的人也相信他们的生命就像动物所拥有的生命，以为他们死后会像动物那样消散。事实上，他们不知道属灵和属天事物是什么，因为他们不关心。我们这个时代的疯狂便由此而来，因为人们把自己比作动物，看不到任何内在区别。而凡相信属天和属灵事物的存在，也就是允许属灵之光流入并影响自己的人所看到的，恰恰相反；他们认识到他们远比野兽优越。蒙主的神性怜悯，野兽的生命将作为一个单独的主题来论述。