前  言

1.蒙主的神性怜悯，我灵的内层向我打开，我由此蒙恩得以与灵人并天使交谈，不仅与我们地球附近的人，还与其它星球附近的人交谈；我很想知道究竟有没有其它人类居住的星球，它们及其居民是什么样子；于是蒙主允许，我得以与来自其它星球的灵人并天使交谈、来往。有的持续一天，有的持续一周，有的持续数月。他们告诉我有关他们所来自的星球和附近星球，以及其居民的生活、习俗、宗教、敬拜等情况，还有其它值得一提的事。我因蒙允许以这种方式了解这些事，故能凭我的所见所闻来描述它们。

必须知道的是：所有灵人和天使都来自人类；他们就在自己的星球附近；并知道那里发生的事；如果某人的内层被打开，足以能和他们交谈并来往，他们还能教导他；因为人本质上就是一个灵；就其内层而言，他与灵人在一起；因此，凡内层被主打开的人都能如世人与世人那样与他们交谈。我被允许日复一日地如此交谈，现已持续12年。没有哪个灵人或天使不是来自人类(AC 1880)。每个星球的灵人都在他们自己星球的附近，因为他们来自该星球的居民，具有相似的秉性；他们服务于这些居民(AC 9968)。死后继续活着的灵魂就是人的灵，这才是他里面那个真正的人；在来世，它显为一个完整的人形(AC 322, 1880-1881, 3633, 4622, 4735, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594)。就其内层，因而就其灵或灵魂而言，人尚在世上时就在和他自己性质相似的灵人和天使中间(AC 2379, 3645, 4067, 4073, 4077)。人能与灵人并天使交谈；古时候，我们世界的人就经常和他们说话(AC 67-69, 784, 1634, 1636, 7802)。但如今和他们交谈是很危险的，除非人有正确的信仰和主的引导(AC 784, 9438, 10751)。

4818.“犹大在那里看见一个迦南人的女儿”表由源于邪恶的虚假所生的对邪恶的情感。这从“女儿”、“人”和“迦南人”的含义清楚可知：“女儿”是指对良善的情感(2362节)，在反面意义上是指对邪恶的情感(3024节)；“人”是指拥有聪明的人，抽象意义上是指真理，但在反面意义上是指没有聪明的人和虚假，如刚才所述(4816节)；“迦南人”是指邪恶(1573, 1574节)。由此明显可知，“迦南人的女儿”表示由源于邪恶的虚假所生的对邪恶的情感。下面将说明何为由源于邪恶的所生的邪恶。
在此必须先说一下犹大支派的来源，因为他们是本章论述的主题。该支派或犹太民族有三个来源，第一个来源是犹大与他的迦南妻子所生的儿子示拉，第二个和第三个分别是犹大与他的儿媳所生的儿子法勒斯和谢拉。整个犹太民族就来自犹大的这三个儿子，这一点从所列举的随雅各到埃及的儿子和孙子（创世记46:12）的名单，以及他们按家族的分类明显看出来；在摩西五经提到：
按着家族，犹大的众子：属示拉的，有示拉家族；属法勒斯的，有法勒斯家族；属谢拉的，有谢拉家族。(民数记26:20;历代志上4:21)
这表明该民族来源的性质，也就是说，他们三分之一来自迦南母亲，三分之二来自儿媳。因此，他们都是非常结合的产物，因为与迦南女子结婚是严厉禁止的（这明显可见于创世记24:3;出埃及记34:16;申命记7:3;列王纪上11:2;以斯拉记9和10章），与儿媳同寝则是死罪；这明显可见于摩西五经：
人和他的儿媳妇同寝，他们二人都必须被处死；他们行了乱伦的事，他们的血要归在他们身上。(利未记20:12)
犹大与儿媳所行的，将犹大与小叔娶嫂的婚姻律法联系在一起，该律法的制定针对的是弟兄，绝不是父亲。这一点从本章（38:26）明显看出来，犹大因与儿媳的行为而与这条律法的联系暗示了他与他玛所生的儿子被视为珥的儿子；珥则是迦南母亲所生的长子，在耶和华眼中看为恶，于是被治死了（38:7）。在小叔娶嫂的婚姻中头生的孩子并不属于从他成孕的那个人，而属于他的种被养育的人；这一点从申命记（25:5,6）和本章（38:8,9）清楚看出来。此外，他玛所生的儿子其实是淫乱的结果；因为犹大与她同寝时，她是一个妓女（38:15,16,21）。由此可见犹太民族的来源，以及这种来源是何性质；还可以看出他们在约翰福音中所说“我们不是从淫乱生的”(约翰福音8:41)这句话是一个谎言。
至于这个来源暗示并代表什么，这从下文明显看出来。也就是说，这些人的内层就具有这种性质，或具有这种来源。犹大娶迦南人暗示了一个出自源于邪恶的虚假所生的邪恶的来源，因为这就是“迦南人的女儿”在内义上所表示的。他因行淫而与儿媳同寝暗示并代表由于被邪恶所歪曲的真理而受的诅咒，因为在圣言中，“淫乱”处处表示对真理的歪曲(3708节)。源于邪恶的虚假所生的邪恶是一种由自我之爱，也就是那些陷入此爱之人的邪恶所孵化并被圣言字义所确认的虚假教义产生的一种邪恶生命。这就是犹太民族当中邪恶的来源，也是基督教界中某些人，尤其是圣言中巴比伦所指的那些人当中邪恶的来源。该邪恶具有这样的性质：它会关闭通向内在人的所有道路，并且关闭得如此彻底，以致良心根本无法在那里形成。事实上，人出于虚假教义所行的任何邪恶，他都以之为良善，因为他以之为真理。因此，他会自由、快乐地行出来，因为他如此行是有正当理由的。正因如此，天堂向关闭得如此彻底，以致它无法被打开。
举例说明这种邪恶的性质。对那些出于自我之爱的邪恶认为，耶和华只拣选了一个民族，其余的人类相对来说都是奴隶，且如此卑贱，以致他们可被随意杀死，或被残忍虐待，如犹太民族过所认为的，以及这个巴比伦式的民族现在所认为的那样，并出于圣言的字义确认这种信仰的人来说，凡他们出于这种虚假教义，以及建立在如同其源泉的该教义基础上的其它教义所行的邪恶，就是源于邪恶的虚假所生的邪恶。这种邪恶摧毁内在人，并阻止任何良心在那里形成。这些人在圣言中被称作“好流人血的”；因为他们以野蛮的方式对待不崇敬他们的信仰，因而不崇敬他们自己，不在他们的祭坛上献上礼物的全人类。
再举一例。对那些出于自我之爱和尘世之爱的邪恶认为必须有某个人担任主在地上的代牧，这个人拥有打开和关闭天堂，因而掌控所有人的心智和良心的权柄，并出于圣言的字义确认这种虚假的人来说，凡他们出于这种信仰所行的邪恶，都是源于邪恶的虚假所生的邪恶；这种邪恶同样摧毁那些出于此恶为自己索取这种权柄，并以这种方式掌控他人之人的内在人。该邪恶会彻底摧毁内在人，以致他们不再知道何为内在人，也不知道人还有良心，因而不相信死后的任何生命，也不相信天堂或地狱的存在，无论他们如此谈论这些事。
这种邪恶具有这样的性质，世人无法将它与其它邪恶区分开来；但在来世，天使却看得一清二楚。因为在来世，邪恶与虚假的性质和来源中的无数差别尽收眼底；并且地狱的划分也取决于这些邪恶与虚假所属的属和种。对于这些无数差别，人几乎一无所知；他只相信邪恶的存在，却不知道它的性质；原因很简单，他不知道何为良善，不知道何为良善是因为不知道何为仁爱。他若知道仁之良善，也会知道反面或邪恶，以及它们的区别。

4622.在来世，蒙福者的居所多种多样，各不相同，并且被建造得如此优雅，以至于可以说是建筑艺术本身的化身，或该艺术的直接产物（关于该主题，可参看前面所描述的经历，1119, 1626-1630节）。这些居所不仅通过视觉，还通过触觉显现给蒙福的人；在来世，一切事物都适合灵人和天使所拥有的感觉能力。因此，他们的居所具有的性质与世人用肉体感官所感知到的物体不一样，而是与来世之人的感官所感知到的物体一样。我意识到，这对许多人来说难以置信；因为他们不相信任何无法用肉眼看见，或用肉手摸到的事物。因此，今天的人因其内层关闭，故对存在于灵界或天堂中的事物一无所知。诚然，他出于圣言和教义会说，有一个天堂，那里的天使都生活在喜乐和荣耀中；但除此之外，他什么也不知道。他的确想知道那里是什么样子，但当被告知时，他还是什么也不信，因为他发自内心否认这类事物的存在。他想知道的原因无非出于唯独由教义所引发的好奇心，而非出于基于真正信仰的任何快乐。那些没有任何真正信仰的人也发自内心否认；而那些拥有这种信仰的人则从各种源头获得关于天堂及其喜乐和荣耀的观念。人人都能凭他所获得的任何知识和理解这样做，即使简单人也能凭他们通过身体感官所感觉到的事物如此行。
即便如此，大多数人并不清楚以下观念：灵人和天使所享有的感觉远远比世人的敏锐得多；也就是说，他们拥有视觉、听觉和嗅觉，以及某种类似于味觉和触觉的事物，尤其拥有属于情感的快乐。如果人真的相信他们的内在本质是灵，肉体及其感官和肢体仅适合在这个世上使用；而灵及其感官和肢体适合在来世使用，他们无需帮助，几乎自动进入关于死后其灵之状态的观念。因为在这种情况下，他们会反思，灵必是那个能思考、有欲求、有渴望、有感情的真正的人自己；并进一步反思，出现在肉体中的一切感觉能力属于灵，仅通过由此而来的流注而属于身体。以后他们还会通过许多考虑和其它证据确认这个观念，以这种方式最终更以他们灵的能力为快乐，而不是以他们肉体的能力为快乐。
关于这个问题，还需要说的是：并不是人的肉体在看、听、嗅、通过触摸感觉，而是人的灵。正因如此，当灵离开身体时，它仍保留自己的感觉能力，和在肉体中时一样。事实上，现在这些感觉要敏锐得多。因为属于肉体的事物相对于属于灵的事物更粗糙，故钝化了这些感觉能力；这些感觉能力甚至变得更迟钝，因为这人将它们浸没于地上和世俗事物中。我可以非常肯定地说，灵所拥有的视觉和听觉远远比人在肉体中所拥有的敏锐得多。说来令人吃惊，灵也拥有嗅觉，尤其拥有触觉。因为灵人能看到彼此，听到彼此，摸到彼此。此外，凡相信死后生命的人也能从以下事实推论出这一点：没有感觉，就不可能有生命；生命的确切性质取决于感觉的性质。事实上，他会推论出，理解力无非是对内在事物的一种更敏锐的感官觉知，而更高级、更优越的理解力是对属灵事物的感官觉知。这也解释了为何理解力及其对事物的觉知被称为内在感觉。
就刚死后人的感觉能力而言，情况是这样：一旦人死亡，其身体的各个部位变得冷，他就被提升进入生命，同时进入一种包含所有感觉能力 的状态。一开始，他几乎没有意识到他已不在肉体中，因为那时，他所享有的感觉使他有如此想法。但当他发现，他的感觉能力比以前更敏锐了，尤其他开始与其他灵人交谈时，便意识到他在来世，其身体的死亡是其灵生命的延续。我曾与我的两个熟人交谈过，就在他们被埋葬的那一天；其中一位通过我的眼睛看到自己的棺材和棺材架。由于这个人享有他在世上所拥有的一切感觉，所以他和我谈论他的葬礼，而我就在给他送葬的队伍当中。关于他的肉体，他说，他们应该把它扔掉，因为他本人还活着。
然而，要知道，那些在来世的人若不通过某个世人的眼睛，就无法看到世上的任何事物。他们之所以能通过我的眼睛看到，是因为我既在灵里与他们在一起，同时也在肉体中与那些在世上的人在一起(参看1880节)。还要知道，我看那些在来世与我交谈的人用的是我的灵眼，而不是我的肉眼。我看他们看得很清楚，有时比用肉眼看得还要清楚；因为蒙主的神性怜悯，我灵的感官被打开了。
不过，我意识到，那些唯独沉浸于肉体、地上和世俗事物的人，也就是那些以这类事物为其目的的人，不会相信目前我所说的话。因为这种人除了因死亡而消散的事物外，对任何事物都没有概念。我还意识到，那些对灵魂进行大量思考和调查，同时却不明白人的灵魂就是他的灵，他的灵就是活在肉体中的这个人自己之人也不会相信我说的这些话。因为这些人对灵魂没有其它概念，只是认为它是某种像思维，或火焰，或以太的东西，唯独进入肉体的器官形式运作，而不进入那些属于肉体中的灵的更纯粹形式运作；因而认为灵魂是诸如必与肉体一起消散的那种事物。那些因误以为自己比谁都更有智慧、从而夸大自己形像而确信此类观念的人尤其不相信。