史威登堡神学著作
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9420.“摩西就上了神的山”表朝天堂的方向。这从“西乃山”的含义清楚可知，“西乃山”，即此处“神的山”，是指来自主的律法或神性真理，因而是指诸如存在于天堂的圣言，故也指天堂本身(参看8399, 8753, 8793, 8805节)。揭示之所以在山上进行，并且这山被称为“神的山”，是因为“山”表示爱的天堂属性，也就是良善，因而表示天堂，在至高意义上表示主(795, 796, 2722, 4210, 6435, 8327节)；“神的山”表示源于主的神性之爱之神性良善的神性真理(8758节)。因为在圣言中，主凭神性真理而被称为“神”，凭神性良善而被称为“耶和华”(2769, 2807, 2822, 3921e, 4295, 4402, 7010, 7268, 8192, 8301, 8988, 9167节)。这就是为何它被称为“神的山”。
“西乃山”表示律法或从主的神性良善发出的神性真理，因而表示圣言，在至高意义上表示主，这一点明显可见于诗篇：
在神面前地震动，天也滴雨，西乃山在神，以色列的神面前也震动。神的战车无数，和平者成千上万；主在其中，西乃山在圣所中。(诗篇68:8, 17)
“地”和“天”是指教会的外在和内在（参看1733, 2117, 2118e, 3355, 4535节）；“战车”是指教义（2760, 5321, 8146, 8148, 8215节），因此，“神的战车”是指教义事物，或诸如存在于天堂中的神之真理。由此明显可知，“西乃山在神，以色列的神面前”和“西乃山在圣所中”表示律法，或从主的神性良善发出的神性真理，在至高意义上表示在天堂的主。士师记：
耶和华啊，你从西珥出来，由以东田野向前行。那时地震动 天滴下， 云也滴下雨水。群山在耶和华面前摇摇欲坠；这西乃山在耶和华面前也是这样。(士师记5:4, 5)
“这西乃山”表示从主的神性良善发出的神性真理。在摩西五经也一样：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从祂右手向他们发出烈火的律法。(申命记33:2)
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10737.然后，他们被问到自己对神持有什么样的观念。他们回答说，他们并没有把神想象为一位不可见的神，而是想象为在人的形式之下的一位可见的神；他们以这种方式认识祂，不仅是因为内在的觉察，还因为祂曾作为一个人向他们显现。他们补充说，他们若按照某些访客，包括传教士的观念，真的把神想象为一位不可见的神，根本就无法思想神，因为不可见的东西无法落入任何思维观念。我意识到这是因为对他们来说，任何不可见的事物都缺乏形式，因而没有具体的品质；没有形式和品质的观念要么消散，要么降至自然界可见事物的层次。听完全这些话，我被引导对他们说，他们以人的形式思想神是对的，来自我们地球的许多人也以这种方式思想祂，尤其在思想主的时候；古人并不以其它方式思想祂。于是我告诉他们亚伯拉罕、罗得、基甸、玛挪亚和他的妻子，以及在我们的圣言中所提到的关于他们的事，即：这些人看见了在一个人的形式之下的神，当看见祂时，他们承认祂是宇宙的创造者，称祂为耶和华。我说，他们也是出于一种内在觉察而承认祂是宇宙的创造者的；但如今，这种内在觉察已经在基督教界消失了，只在简单的信仰者中间还有存留。
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