11.一些灵人靠近我，我从天上得知，他们来自离太阳最近的那个星球，该星球在我们的世界叫水星。他们一来就在我的记忆里搜寻我所知道的。灵人做这种事可谓驾轻就熟，因为他们一靠近人，就能看见储存在他记忆里的一切细节。所以，当他们搜寻各种事物，包括我所造访过的城市和地方时，我发现他们对教堂、宫殿、房屋或街道并不感兴趣，只对我所知道曾在那些地方发生的事件，以及它们的管理体制、居民的秉性和习俗等等感兴趣。因为这类事在人的记忆里与地方紧密联系在一起；以至于当回想起地方时，这些事也被带了出来。我对这种行为感到惊讶，于是就问他们为何不理会那些壮观的地方，只留意那里所发生的事件和行动。他们说，他们不喜欢看物质、肉体或世俗的事物，只喜欢看真相。这证明，水星的灵人在巨人里面和对抽象概念，而非物质或世俗概念的记忆有关。灵人可进入人的整个记忆，但没有什么东西能从他们的记忆进入人的记忆(AC 2488, 5863, 6192, 6193, 6198, 6199, 6214)。天使则能进入启动并指导人的所思、所愿和所行的情感和目的(AC 1317, 1645, 5844)。

10056.出埃及记29:19-35.你要将第二只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上。你要宰这公绵羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上，并要把血洒在坛的周围。你要取点坛上的血，也取点膏油，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣。你要取这公绵羊的脂肪和尾巴，并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，两个肾和肾上的脂肪并右胁；因为它是充满手的公绵羊。再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的糕饼和一个薄饼；把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。要从他们手中接过它们，与燔祭一起烧在坛上，作为耶和华面前的安息气味；这是献给耶和华的火祭。你要取亚伦充满手的公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。你要将那摇祭的胸和举祭的胁，就是所摇的、所举的，从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中分别为圣。这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。亚伦的圣衣要传给亚伦的儿子，就是在他之后的，可以穿着受膏，又穿着充满他们的手。他的子孙接替他当祭司的，进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。你要拿充满手的公绵羊，在圣处煮它的肉。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这公绵羊的肉和筐内的饼。他们要吃那些赎罪之物，好充满手，使他们分别为圣；只是外人不可吃，因为它们是圣的。那充满（手）的肉或饼，若有一点留到早晨，你要把留下的用火烧了，不可吃这物，因为它是圣的。你要这样照我所吩咐你的一切，向亚伦和他儿子行；要充满他们的手七天。
　　“你要将第二只公绵羊牵来”表后续状态，就是在天堂里从主的神性良善发出神性真理的状态。“亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上”表能力转移给整体。“你要宰这公绵羊”表预备。“取点血抹”表天堂里从主的神性良善发出的神性真理。“在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上”表对天堂里从主的神性良善发出的神性真理的一切觉察能力。“又抹在他们右手的大拇指上”表由此而来的中间天堂的理解能力。“和右脚的大脚趾上”表最低层天堂的理解能力。“并要把血洒在坛的周围”表神性真理与神性良善的合一。“你要取点坛上的血”表与主里面的神性良善合一的神性真理。“也取点膏油”表在主里面的神性之爱的神性良善。“弹在亚伦和他的衣服上”表高层天堂中在主的神性人身里面神性良善与神性真理的相互合一。“并他儿子和他儿子的衣服上”表低层天堂中在主的神性人身里面神性良善与神性真理的相互合一。“他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣”表天堂里的一切神性事物都是如此。“你要取这公绵羊的脂肪”表天堂里的良善。“和尾巴”表那里的一切真理。“并遮盖肠子的脂肪”表末后和最低层的良善。“与肝上的网膜”表被洁净的属世人的内层良善。“两个肾和肾上的脂肪”表被洁净的属世人的内层真理及其良善。“并右胁”表至内在的良善。“因为它是充满手的公绵羊”表天堂里主的神性能力的一个代表，主的神性能力是通过从主的神性良善发出的神性真理，以及该真理在那里的转移和接受而来的。“一个饼”表来自主的至内在的属天良善。“一个调油的糕饼”表中间属天良善。“和一个薄饼”表最低的属天良善。“再从装无酵饼的筐子中取”表它们一起存在于感官层。“耶和华面前”表来自主的神性良善。“把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上”表天堂里对这些事物属于并来自主的承认。“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”表由此而来的神性生命或来自神的生命。“要从他们手中接过它们，与燔祭一起烧在坛上”表与神性之爱的神性良善的合一。“作为耶和华面前的安息气味”表对平安的感知。“这是献给耶和华的火祭”表源于神性之爱。“你要取胸”表天堂里的神性属灵之物，天上的人将它变成自己的。“亚伦充满手的公绵羊的”表天堂里经由从主的神性良善发出的神性真理而来的主之神性能力的一个代表。“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”表被赋予生命。“这就可以作你的分”表转移给那些处于神之真理的人。“你要将那摇祭的胸分别为圣”表在天堂和教会得到承认的神性属灵之物。“和举祭的胁”表在天堂和教会被感知到的唯独属于主的神性属天之物。“就是所摇的、所举的”表已被承认的和已被觉察的。“从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中”表天堂里经由从神性良善发出的神性真理而来的主之神性能力的一个代表。“这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例”表在代表性教会中，就主的神性良善和从这良善发出的神性真理而言，秩序的律法。“因为是举祭”表神性良善和从它发出的神性真理的一个代表。“这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭”表天堂和教会里的接受，以及对它们唯独属于主的承认。“亚伦的圣衣”表直接从神性属天之物发出的神性属灵之物。“要传给亚伦的儿子，就是在他之后的”表在属世之物里面先后。“可以穿着受膏”表以代表神性良善方面的主。“又穿着充满他们的手”表天堂里从主的神性良善发出的神性真理的一个代表。“他的子孙接替他当祭司的，要穿七天”表完全、彻底的承认和接受。“进会幕在圣所供职的时候”表在天堂和教会里的一切敬拜中。“你要拿充满手的公绵羊”表天堂里经由从神性良善发出的神性真理，以及那里对这真理的转移和接受而来的主之神性能力的一个代表。“在圣处煮它的肉”表运用在从主获得的光中所看见的教义真理去为生活的功用而预备良善。“亚伦和他儿子要吃这公绵羊的肉”表那些处于来自主的内在事物之人将属灵良善变成他们自己的。“和筐内的饼”表将来自主的属天良善变成他们自己的。“在会幕门口”表进入天堂。“他们要吃那些赎罪之物”表那些已经从邪恶和由此而来的虚假中洁净的人将良善变成他们自己的。“好充满手”表为接受神性真理。“使他们分别为圣”表为叫他们能拥有来自主的源于良善的真理。“只是外人不可吃”表那些不承认主的人没有将良善变成他们自己的。“因为它们是圣的”表因为它们是神性。“那充满（手）的肉或饼，若有一点留到早晨”表没有与新状态结合的属灵和属天良善。“你要把留下的用火烧了”表驱散它们。“不可吃这物”表不可变成他们自己的。“因为它是圣的”表神性之物，它不可与这神性之物结合，因为这会导致亵渎。“你要这样向亚伦和他儿子行”表这整个过程，主之荣耀和祂进入天堂并教会的流注的代表。“照我所吩咐你的一切”表照着神性秩序的律法。“要充满他们的手七天”表天堂里经由来自主之神性人身的神性之爱的神性良善的流注而来的主之全部能力的一个代表。
　　

1316.“看哪！这人民为一，他们都有一种语言”表示他们都有一样的信之真理和教义。这从“人民”和“语言(或嘴唇)”的含义清楚可知：“人民”是指信之真理，“语言(或嘴唇)”是指教义。前面说明(1259节)，“人民”表示信之真理，也就是那些拥有信之真理的人；“语言(或嘴唇)”表示信之教义，这在前面也已说明(11:1；1286节)。当所有人都以社会的共同利益、教会的共同利益和主的国度为目的时，就说人民“为一”，他们的语言或嘴唇也是“一种”。因为在这种情况下，主就在这目的里面，所有人都从主而为一。但主绝不可能与一个以自己的利益为目的的人同在。人自己的东西本身就会将主排斥在外，因为人由此会将社会的共同利益和教会的共同利益，甚至将主的国度扭转并指向他自己，甚至使它们可以说为他而存在。他就这样把主的东西从祂那里夺走，并将自己置于祂的位置。当这种态度在人里面掌权时，他的每一个思维，甚至他思维的最小细节里面都会有它的反映。这就是在人里面掌权的东西，或说人的主导特征的性质。
这一点在人活在肉身期间不像在来世那样明显，因为在来世，在人里面掌权的东西，或说人的主导特征会通过他周围所有人都感觉到的一种气场显现；这种气场具有这种特点是因为，它从此人里面的每一个事物中散发出来。一个人若在各个方面都关注自己，那么他的气场就会夺取并(如来世的人所说的)吸收对它有利的一切，包括周围灵人的一切快乐。它还会摧毁他们的一切自由。因此，这种人不得不被逐出社群。但当人民为一，语言或嘴唇为一时，也就是说，当所有人的共同利益得到关注时，一个人永远不会夺取别人的快乐，或摧毁别人的自由，而是尽可能地促进和增加它。这就是为何天堂社群如同一体，这一体唯独通过来自主的相爱才能实现。这同样适用于教会。