史威登堡神学著作
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1561.“亚伯兰又在那里呼求耶和华的名”表示在那种状态下的内在敬拜，这从前面(440, 1455节)所解释的“呼求耶和华的名”的含义清楚可知。此处之所以也提到“坛”，并和前一章(创世记12:8)一样说他“呼求耶和华的名”，是因为这两种状态是相似的。区别在于，与前者相比，此处所描述的状态是一种光之状态。当知识或认知植入前面(1458, 1548节)所描述的那种状态时，它们就会把它变成光之状态，或说使它变得清晰。当真理与良善通过知识或认知与以前的属天状态结合时，其活动就用此处这些话来描述。敬拜本身仅仅是从里面的属天品性显露出来的某种活动。没有活动，属天的核心永远不可能存在。敬拜是它显露的最初活动，因为这是它表达自己的方式，它在敬拜中感受喜乐。爱和仁的一切良善构成本质的活动本身。
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1871.我无法描述主的圣言如何出现在天使面前，不过，那些曾见过博物馆中的光学圆柱的人能在某种程度上理解这一点。这些光柱从粗略投射的事物中折射出美丽的形像。尽管周围的投射物看上去没有形状、顺序或秩序，完全是不成形的胡乱投射，但当聚焦于光柱时，它们仍在那里呈现出可爱的画面。主的圣言，尤其旧约预言，也是如此。从字义上看，几乎一切事物都显得杂乱无章，缺乏秩序；但当一个人，尤其一个小男孩或小女孩阅读它时，它就会随着上升而逐渐变得越来越美丽、令人愉悦，最后在主面前呈现为一个人的形像；天堂整体上就以一个人的形像并通过这个形像来代表；但它不是按着天堂实际的样子，而是按着主想要它成为的样子，也就是按着主自己的样式来呈现的。
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