117.圣言一旦写就，就能为所有后世子孙保存下来，从而保存成千上万年；并且众所周知，它已经被如此保存下来了。

4682.“约瑟作了一梦”表关于神性人身或祂自己的宣告。这从“作了一梦”的含义清楚可知，“作了一梦”是指宣告。由于这梦与约瑟有关，故所表示的是关于主的神性人身的宣告。“梦”之所以在此表示宣告，是因为关于约瑟所预见并提供的一切，或在内义上关于诸如由约瑟的哥哥们所代表的教会，或诸如始于信的教会里面的神性真理所预见并提供的一切都概要地包含在约瑟的这两个梦里。此外，古时，神性真理要么通过所说的话，要么通过异象，要么通过梦显现；宣告由此而来。因此，在圣言中，通过所说的话、异象或梦知道神性真理的“先知”表示那些教导真理的人，抽象意义上表示教义的真理(2534节)。
因此，“见异象”和“做异梦”所表相同，如约珥书：
我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。(约珥书2:28-29)
“将灵浇灌他们”表示把真理告知他们，“说预言”表示教导和宣告它们，“做异梦”所表相同。“老年人”表示那些拥有智慧的人，“少年人”表示那些拥有聪明的人，“仆人”表示那些拥有知识的人。
耶利米书：
万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们使你们成为虚无，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我做了梦，我做了梦！得梦的先知，可以让他述说那梦；得我话的人，可以让他诚实讲说我的话。耶和华说，看哪，那些以幻梦为预言的人，我必与他们反对；他们述说这梦，以谎言使我百姓走错了路的。(耶利米书23:16, 25, 28, 32)
此处“预言”也表示教导和宣告，却是出于幻梦，也就是他们的宣告
在别处也一样（耶利米书29:8, 9;撒迦利亚书10:2）。摩西五经：
你们中间若有先知或是做梦的起来，给你们一个神迹或奇事；那神迹或奇事应验了，他就对你讲到这事说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！你也不可听那先知或是那做梦之人的话。那先知或是那做梦的要被处死，因为他出言悖逆耶和华你的神。(申命记13:1-3, 5)
“先知”和“做梦的”表示教导和宣告的人，在此表示虚假。

1888.圣言的字义是神性奥秘的代表，也是主的属天和属灵事物的器皿，因而是这些事物的宝库，这一点可通过两个例子来说明：一是“大卫”不是指大卫，而是指主；二是名字只表示真实事物；这意味着圣言的其它一切也是如此。以西结书论到大卫说：
我的仆人大卫必作王管理他们，他们众人只有一个牧人。他们必住在那地上，他们和他们的子孙，并子孙的子孙，直住到永远。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。(以西结书37:24-25)
何西阿书：
以色列人必回转过来，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。(何西阿书3:5)
写下这些应许的先知生活在大卫时代之后，然而他们却明确地说，大卫必作他们的王和首领。由此可见“大卫”在内义上是指主。其它一切经文也一样，甚至包括以名字提到大卫的历史描述。
国名、地名、城名和人名都表示真实事物，这一点清楚可见于先知书。仅从以赛亚书举这个例子：
主万军之耶和华(Lord, Jehovih Zebaoth)如此说，住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里击杀米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。 亚述王来到亚叶，经过米矶仑；指挥军队攻击密抹。他们要经过米巴拉(Mebara)。基比亚将成为我们的居所。拉玛战兢；扫罗的基比亚逃跑。迦琳的女子哪，要大声恸哭！莱煞哪，须听，困苦的亚拿突啊！玛得米要成为流浪者；基柄的居民要聚集。在挪伯不是还有一个立定的日子吗？锡安女子的山，就是耶路撒冷的山冈要抡手。森林的密丛，祂要用铁器砍下，黎巴嫩必因大能者倒下。(以赛亚书10:24, 26-34)
这几节经文几乎都是名字，这些名字不会有任何意义，除非每个名字都表示真实事物；如果你的头脑卡在这些名字上，你就永远不会承认这是主的圣言。但谁会相信它们在内义上都包含天堂的奥秘呢？谁又会相信它们描述了那些努力通过基于记忆知识或世俗知识的推理去探寻信之奥秘之人的状态呢？或每个名字都描述了属于这个状态的某个具体方面呢？或意思是说主通过爱的属天事物和信的属灵事物驱散这些推理呢？“亚述”表示此处论述的推理，这一点从前面(119, 1186节)关于“亚述”的说明很清楚地看出来；“埃及”表示记忆知识(1164, 1165, 1462节)。读读这些章节，仔细检查一下，看看这是不是真的。其它所有名字和圣经中的每一句话都是如此。