117.圣言一旦写就，就能为所有后世子孙保存下来，从而保存成千上万年；并且众所周知，它已经被如此保存下来了。

6993.“我必与你口同在，指教你所当说的话”表从神性人身发出、在每一个事物中的神性。这从“与口同在”和“指教你所当说的话”的含义清楚可知：“与口同在”当由耶和华来说时，是指与它/他所说的话同在（“口”表示话语，参看6987, 6988节)，由于这些话是向摩西说的，而摩西代表神性人身中的神之律法方面的主，故“我必与你口同在”表示从神性人身发出的事物中的神性；“指教你所当说的话”是指发出。因为“指教”和“说话”表示流入，当论及主的神性时，则表示发出。因为从主的神性人身本身发出神性真理，也就是所谓的“圣灵”；由于当主在世时，祂本身就是神性真理，所以祂自己指教爱与信的事物，那时不是通过圣灵而如此行的，如祂自己在约翰福音所教导的：
　　圣灵还没有来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)
　　但主复活后甚至在人身方面也变成耶和华，也就是神性良善之后，就不再是神性真理，但这神性真理从祂的神性良善发出。“圣灵”就是从主的神性人身，而非自永恒就存在的任何灵人或灵人们发出的神性真理；这一点从主在上述经文中的话，即“圣灵还没有来”，以及这一事实很明显地看出来：一个灵人本身无法从祂发出，只有与这个灵人同在的神圣之物才能从祂发出，也就是说，某种神圣事物从主发出并被一个灵人说出来(参看6788节)。
　　由此可知，整个三位一体，即圣父、圣子、圣灵完全在主里面；因此，只有一位神，而不是有三个神，彼此有别的三位格可以说构成一神性或一个神。在圣言中，经上提及“圣父、圣子、圣灵”，是为了叫人们能承认主和祂里面的神性。因为人类以前和今天一样陷入如此的黑暗，以致他们无法以其它任何方式承认主人身里面的任何神性；它因完全不为人所理解，故完全超越一切信仰。此外，这是一个真理，即：有一个三位一体，但这三位一体在一位，也就是主里面；基督教会也承认，三位一体完整地存在于祂里面。另外，主明确教导，祂与父为一(约翰福音 14:9-12)；神圣之物，就是圣灵所说的话，不是圣灵的，乃是主的；约翰福音：
　　保惠师，就是真理的圣灵，不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。(约翰福音 16:13-14)
　　经上在约翰福音（14:26）说明，“保惠师”就是圣灵。
　　

1769.有一个灵人来到我这里，我从以下事实能判断他离世不久：他还不知道自己已经进入来世，反以为仍活在世上。我发觉他是一个致力于学术追求的人，于是便与他讨论这些东西。但就在这时，他突然被举到高空，这令我愕然。我推测他是那种追求高大事物的人(这种人通常被举到高空)，或者他以为天堂在极高之处(这种人也通常被举到高处，好叫他们通过经历知道，天堂不在高处，而是在内在之物中)。
但我很快发现，他被举到前方偏右一点的天使灵那里，就在天堂的第一道门槛处。然后，他从那里和我说话，声称他看到了比人类心智所能想象的还要高尚的事物。这一切发生的时候，我正在读《申命记》第一章，是关于犹太人的，即他们如何打发人窥探迦南地和它里面的东西。当我读这一章时，他说，他感知不到字义的任何东西，只感知到灵义中的事物，这些都是他无法描述的奇迹。这还只是在天使灵天堂的门槛处；那么在该天堂本身，或天使天堂里面又必感知到什么样的奇迹呢？
当时与我同在、以前不相信主的圣言具有这种性质的一些灵人开始懊悔他们的不信。他们说，在当前状态下，他们信了，因为他们听见那灵人声称他已经听见、看见并发觉事实就是如此。
但有些灵人还是不信，声称事实不是这样，这些东西都是幻觉。于是他们也突然被举高，从那里和我说话。他们现在坦承确有其事，不是幻觉，因为他们真的感觉到事实的确如此；他们的感知确实比活在肉身期间所能被赋予的任何感觉都要敏锐得多。
不久之后，也有些灵人被提到那个天堂。其中一个人活在肉身时我就认识他，他作了类似见证，。除了其它事外，他还说，他简直惊呆了，以至于无法描述内义上的圣言的荣耀。此时此刻，他怀着某种怜悯说话，说，奇怪的是，世人对这类事物一无所知。另外，他说，他从他所在的地方能深入洞察我的思维和情感，在它们里面感知到的事物比他能讲述的还要多，如原因、流注，它们是从哪里来的，来自谁；又如我的观念，它们如何与世俗事物掺杂，而这些东西将被彻底分离出去，等等。