史威登堡神学著作
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927.“我不再因人的缘故咒诅土地”表示人再也不会这样转离，如属上古教会后代的人所做的那样。这从前面关于上古教会的后代的阐述清楚可知。“咒诅”在内义上表示转离(参看223, 245节)。
此处和下文的情况是这样：人再也不会像上古教会成员那样转离，再也不会以这种方式毁灭自己了，这一点从前面关于已经灭亡的上古教会的后代和被称为“挪亚”的新教会的阐述明显看出来。也就是说，上古教会成员是这样构成的：意愿和理解力在他里面形成一个心智，即对他来说，爱被植入其心智的意愿部分，占据其心智的第二部分或理解力部分的信同时也被植入意愿部分。他们的后代由此继承了构成一体的意愿和理解力。因此，当自我之爱和由此产生的疯狂欲望开始占据其意愿部分，也就是之前对主之爱和对邻之仁所在的地方时，不仅他们的意愿部分或意愿本身全然败坏，就连理解力部分或理解力本身也同时全然败坏了；当最后一代将虚假浸没于他们的欲望，从而变成“拿非利人”时，更是如此。他们由此具有这种性质：他们无法被复原，因为心智的这两个部分，也就是整个心智都被毁坏了。
然而，主预见这一切，故还规定，人类应得到修复。具体方法是这样：就其心智的第二部分或理解力部分而言，人能被改造和重生；一个新的意愿，也就是良心，能被植入他，主可以通过这新意愿来激发爱或仁之良善和信之真理。主的神性怜悯以这种方式使人恢复。这些就是本节“我不再因人的缘故咒诅土地，因为人心的想象从小就邪恶。我也不再照我所作的击灭一切活物了”所表示的事。
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1705.“幔利是以实各的兄弟和亚乃的兄弟；这些就是与亚伯兰立约的人”表示相对于外在人，理性人在其良善和真理的性质上的状态。这从这些人的含义清楚可知，在按名提到他们的地方(14:24；1753-1754节)，我将解释他们的含义。简单地说，幔利、以实各和亚乃代表并表示主在童年初期争战时与祂同在的天使，他们完全等于那时与主同在的良善和真理。他们从这些良善和真理中获得自己的名字。天堂里的天使从来没有任何名字；名字是基于良善和真理而赋予他们的；如圣言提到的米迦勒和其他天使并不是拥有这些名字的天使；但他们因自己所履行的功能而具有这些名字，或说这些名字是基于他们所履行的功能，无论这功能是什么。此处幔利、以实各和亚乃也一样，只是经上以一种代表的方式用到这些名字。
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