118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。

10429.“看哪，这真是硬着颈项的百姓”表他们不接受来自主的流注。这从“硬着颈项”的含义清楚可知。“硬着颈项”是指不接受流注；因为“颈项”表示高层事物和低层事物，或说在上之物和在下之物的结合和联系，因而表示流注(参看3542, 3603, 3695, 3725, 5320, 5328, 5926, 6033, 8079, 9913, 9914节)，而“硬”表示抵制和弃绝，因而表示不接受。这百姓在此被称为这样的人，是因为他们的兴趣在于外在事物，不在于内在事物；像这样的人就会弃绝来自天堂或主的一切流注，因为流注经由内在之物流入外在之物。因此，当内在关闭时，外在里面就没有对神性的任何接受，只有从世界流入之物，因而只有尘世、肉体和世俗之物被接受。此外，在来世，当这种人在天堂之光中被观之时，他们似乎没有头和脸，取而代之的是某种全是牙齿，看似齿条箱的东西，或某种被毛发覆盖的东西，或某种没有生命的骨状物。因为脸对应于构成内在人的事物，身体对应于构成外在人的事物，而颈项或脖子对应于它们的联结。
　　此处必须简要解释一下当如何理解论及这个民族的话，即：他们的兴趣在于外在事物，不在于内在事物。每个人都一个内在和一个外在，内在就是他的思维和意愿，外在是他的言语和行为；但善人的内在与恶人的内在大不相同。因为每个人都有一个被称为内在人的内在和一个被称为外在人的外在。内在人是照着天堂的形像被造的，而外在人是照着世界的形像被造的(9279节)。对那些处于爱之良善和信之真理的人来说，内在人是打开的，他们通过内在人而在天堂之中。但对那些陷入邪恶和由此产生的虚假之人来说，内在人是关闭的，他们通过外在人只知道世界。
　　兴趣在于外在事物，不在于内在事物说的就是他们。诚然，这些人也有内在思维和感觉；但他们的内在思维和感觉是居于世界的外在人的内在思维和感觉，而不是居于天堂的内在思维和感觉。当内在人关闭时，外在人的内在思维和感觉是邪恶的，事实上是污秽的；因为此时，这些人只思想世界和自我，渴望那些只属于世界和自我的事物。他们根本不思想天堂和主，对它们也没有任何渴望。这一切表明兴趣在于外在事物，不在于内在事物是什么意思。
　　由于以色列民族就具有这种性质，故当他们处于一种外在的神圣状态时，他们的内在思维和感觉就被关闭，因为它们是肮脏、污秽的。也就是说，他们的内在思维和感觉充满对自我和世界的爱，因而充满与自己相比对他人的蔑视，充满对凡冒犯他们之人的仇恨，充满对他们的野蛮意图，充满残忍、贪婪、掠夺和其它类似恶习。这个民族就是这个样子，这一点从摩西之歌(申命记32:15-43)很明显地看出来；在那里，经上通过耶和华的训言描述了他们；还通过耶利米书中凡提到他们的地方，最后通过主自己在福音书中的话描述了他们。
　　

1876.出现在圣言中的人名、国名或城名，就像人类语言的词语一样，在它们上升到的第一道门槛处就消失不见了；因为这些名字是世俗、肉体和物质的；进入来世的灵魂会逐渐脱去这些东西，而那些进入天堂的人则完全脱去它们。天使甚至不保留关于任何人及其名字的丝毫概念，他们不再知道亚伯兰、以撒或雅各是什么。相反，他们会从这些人物在圣言中所代表和表示的事物中为自己形成一个概念。名字和词语对他们来说，就像灰尘或鳞片，在进入天堂时就脱落了。由此清楚可知，在圣言中，名字只表示真实事物。我曾与天使多次谈论这些问题，他们也充分教导了我真理。当灵人们彼此交谈时，他们用的不是词语，而是观念，就是世人无言思考时所用的那种。因此，他们的语言是所有语言的通用语言。但当他们与世人交谈时，他们的言语就会落入这个人的语言的词语中，如前所述(1635, 1637, 1639节)。
与灵人们讨论这个问题时，我得以说，他们在彼此交谈时，甚至无法说出一个人类语言的词语，更不用说任何名字了。其中一些灵人闻言感到惊讶，于是就离开并试图这样做，但回来后声称，他们不能念出这些词，因为它们太粗糙、太物质化了，以至于在他们的气场之下。事实上，这些词是从身体器官清晰发出的空气的声音中形成的，或通过进入循着一条内在途径通向听觉器官的这些身体器官的一种流注而形成的。由此也清楚可知，出现在圣言中的任何词语的任何部分都无法传给灵人，更不用说天使灵了，天使灵的语言更普遍、通用(1642节)。它最不能传给天使(1643节)；对天使来说，灵人所拥有的最初观念丝毫不会保留；相反，天使拥有属灵真理和属天良善。这些真理和良善在其最小形式上以一种无法形容的方式变化。这些形式以一种和谐的顺序与代表的最初源头联结并联系在一起。相爱的幸福使得这些代表极其甜美，而甜美又使得它们成为幸福，因为它们的源头因来自主的生命而具有活力。