史威登堡神学著作
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118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。
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1530.圣言已经向所有人证明，事实就是如此；如当主向彼得、雅各和约翰显现时，因为那时祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光(马太福音17:2)。祂以这样的方式向他们显现的唯一原因是，他们的内在视觉已经打开。先知书也证实了这一点，如以赛亚书论到主在天上的国度时说：
月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。(以赛亚书30:26)
启示录论到被称为新耶路撒冷的主的国度时说：
那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。(启示录21:23)
又：
那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。(启示录22:5)
此外，当主向摩西、亚伦、拿答、亚比户和七十个长老显现时，经上说：
他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有蓝宝石的作工，好像天空物质一般明净。(出埃及记24:10)
由于主的属天和属灵品质在天使的外在视觉面前显为太阳和月亮，所以在圣言中，“太阳或日头”表示属天之物，“月亮”则表示属灵之物。
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2540.“亚比米勒清晨早早起来”表示清晰的感知和从属天良善流出的确认之光,这从“清晨起来”、“亚比米勒”和“早早”的含义清楚可知。“清晨”(或早晨)表示什么，这在前面已经说明(2333, 2405节)。“清晨”在此是指清晰的感知，这一点本身就很明显，也可从整个思路清楚看出来，即：这感知起初是模糊的(2513, 2514节)；后来不那么模糊了(2528节)。“亚比米勒”表示关注理性事物的信之教义(参看2509, 2510节)。至于“早早”表示什么，这从“清晨”(或早晨)的含义明显看出来。由于此处说他“清晨早早起来”，所以这句话不仅表示清晰的感知，还表示从属天良善流出的确认之光；因为真理的确认之光来自属天良善。这一切表明所表示的是这些事，或说这就是含义。
至于内义为何大量论述当主处于人身或人性时，祂所拥有的感知，以及祂对理性之物在信之教义中所扮演的角色的思考，其中一个原因我已经解释了。另一个原因是，天使以一种独特的方式思想主在世上生活的各个方面，祂如何脱去人的理性，并凭自己的能力把它变成神性，同时思想当与理性混合时，仁与信的教义是何性质，除此之外还有仰赖这些的更多的事，它们都是教会和人的内层事物。对心思意念都专注于世俗和肉体事物的世人来说，这些事似乎无足轻重，甚至可能毫无用处；而对心思意念都专注于属天和属灵事物的天使来说，这些事却弥足珍贵；天使对它们的观念和感知是无法形容的。这表明，很多因超出世人的理解而在世人看来无足轻重的事，在天使看来却具有至高的价值，或说天使高度重视很多被世人视为微不足道的事，因为这些事进入天使的智慧之光；而另一方面，有些事因是世俗的，因而在世人的理解范围之内而被世人视为最高价值，但在天使看来却无足轻重，因为这些事在他们的智慧之光以外。天使和世人在圣言内义方面的这种差异出现在许多地方。
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