118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。

1702.“希伯来人亚伯兰”是指内层人，内在人或神性人与这内层人结合，这从“希伯来人亚伯兰”的含义，或在此被称为“希伯来”的亚伯兰的姓氏清楚可知。在上下文中，凡论及亚伯兰的地方，他都没有被称为“希伯来人”，仅在本节被如此称呼；因此，“希伯来人亚伯兰”代表并表示主里面某种独特事物。至于代表并表示什么，这从内义清楚看出来，即：内层人与内在人或神性人结合，这一点也可从内义上的思路清楚看出来。当表示与服务有关的某种事物，无论它是什么，是好的还是坏的时，“希伯来”这个名就出现在圣言中，这从下文(1703节)清楚看出来。内层人是这样，它服务于内在人或神性人；因此，内层人在此被称为“希伯来人亚伯兰”。
几乎没有人知道何为内层人，所以必须简要描述一下。内层人介于内在人与外在人之间，内在人通过内层人与外在人沟通交流。没有它们之间的内层人这个媒介，沟通交流是根本不可能的。天堂的维度与尘世的维度不同且分离，尤其与肉体的维度不同且分离。除非两者之间有一个媒介，通过该媒介建立起联系，否则天堂的维度永远不会作用于尘世的维度，更不会作用于肉体的维度。这内层人被称为理性人；这理性人因介于两者之间，故既与良善本身和真理本身所在的内在人沟通，也与邪恶和虚假所在的外在人沟通。凭借与内在人的这种沟通，人能思想属天和属灵事物，或向上看，这是动物无法做到的；而凭借与外在人的这种沟通，人能思想世俗和肉体事物，或向下看，在这一点上和动物差不多，动物同样拥有世俗事物的观念。简言之，内层人或中间人就是理性人本身；当理性人向上看时，它是属灵或属天的；但当理性人向下看时，它只是动物。
众所周知，一个人能知道：他说的是一套，想的是另一套，做的是一套，意愿的是另一套；有假装和欺骗；也有推理或理性；这是某种内层事物，因为它能提出异议；以及对一个将要重生的人来说，有某种内层事物与外层事物争战。思维和意愿不同于外层事物，并与外层事物争战的这某种内层事物就是内层人。对属灵人来说，这内层人里面有良心；对属天人来说，这内层人里面有感知。对主来说，与神性内在人结合的这内层人就是那在此被称为“希伯来人亚伯兰”的。

2598.当我读《士师记》17和18章关于米迦的内容，即：但人如何盗走米迦的雕像、神像和利未人时，有一个活在肉身期间敬拜偶像的外邦人或非基督徒灵人正好在场。当他认真听米迦的遭遇，以及米迦因但人盗走神像而何等悲伤时，也深受感动，伤心不已，以至于因内心的悲伤而几乎不知道该怎么想。我感觉到他的悲伤，同时也感觉到他所有情感的纯真。一些基督徒灵人也在场，旁观了这一幕，并惊讶于一个拜雕像的人竟充满如此强烈的怜悯和纯真的情感。后来一些善灵与他交谈，说不可拜偶像。他们说：“你作为一个人是能够明白这一点的。你在思想神，整个天和整个地的创造者和管理者时，应当把雕像抛到一边。这神就是主。”他们在说这些话的时候，我能感觉到他的崇拜里面的强烈感情；这种感情传给我，远比存在于基督徒里面的感情神圣得多。这清楚表明，外邦人或非基督徒比内心未受触动的现代基督徒更容易进入天堂，正如主在路加福音(13:29-30)中所说的。在这种状态下，他能吸收信所教导的一切，并怀着深深的情感来接受，因为他拥有从爱而生的同情之心，他的无知含有纯真在里面；当这些存在时，信所教导的一切可以说自然被欢喜接受。之后，他被接到天使当中。