史威登堡神学著作
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118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。
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1870.主的圣言也一样。它的每句话在形式上都呈现为自己的观念，因为一句话无非是一个存在于这种可见形式中的观念，以便它的意义可以被感知到；每个观念都包含细节在里面，这些细节多得数不清，并且无法进入人的感知，只能进入天使的感知，以至于完全无法令人相信。当主打开它们时，更内在的形式就通过快乐、幸福的事物呈现给天使的感知，并通过代表和天堂般的事物呈现给他们的视觉：前者来自主的爱或怜悯的属天和属灵事物，后者来自那爱或怜悯发出的光线。
我通过奇妙的经历被指示，圣言不仅在它的每句话上，还在每句话的每个微小字母上，准确地说，在最小的一点一划上都是被启发的。事实上，一点一划都包含来自情感和生命的某种东西在里面；而这种情感和生命是整句话所共有的，并以一种对应的方式被注入它的最小细节。不过，没有之前关于其它许多事物的知识，这一点根本无法被解释清楚。
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1708.“就率领他家里生养的精练壮丁”表示外在人中那些现已摆脱奴役枷锁的良善，这从“精练壮丁”和“亚伯兰家里生养” 的含义清楚可知。亚伯兰的“精练壮丁”，也就是受过训练但缺乏经验的人，在内义上是指外在人中那些能与内层人结合的良善；而“家里生养的”在内义上同样是指这些良善，也指真理，是属于内层人的。不过，这句话包含的奥秘比所能表达的还要多。这些奥秘尤其涉及：试探的争战之后，表面的良善如何变成纯正的良善，然后它们如何与内层人或中间人结合，又通过这内层人或中间人与内在人结合，并以同样的方式变成神性。因为主逐渐将祂的人性或人身本质与祂的神性本质结合起来，并且是通过试探的争战和胜利而如此行的，如前所述(1659:2, 1661:5节)。这些变得纯正的良善被称为亚伯兰的“精练壮丁”，或缺乏经验的人，因为这些良善经过了训练，但缺乏经验。它们因靠祂自己的能力获得，故被称为“家里生养的”。
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