史威登堡神学著作
118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂,除非他能以某种形式理解祂。因此,那些承认一位不可见,因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界,视自然为神,进而根本不信神。所以,主乐意出生在这个星球,并通过圣言显明这一事实,以便它不仅在这个星球为人所知,而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使,同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世,外邦人或异教徒被天使教导,那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理,并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。
4676.“因为约瑟是他年老生的儿子”表它自己的生命在它里面。这从“年老”的含义清楚可知,“年老”是指脱去之前的状态,披上一个新状态,以及生命的新样(参看3492, 4620节)。“年老”在内义上并非表示年纪老,因为内在人或人的灵并不知道何为年老;但随着肉体或外在人逐渐变老,内在人进入生命的新样;人的灵会随着人年龄增长,同时随着其肉体能力削弱而被完善。这在来世尤其如此,因为那些在天堂里的人不断被主引入更完美的生命,最终被引入青春年华,包括那些在高龄死去的人。由此可见,“年老”在内义上表示生命。前面(4667节)解释了“它自己的生命在它里面”是什么意思。
刚才说到,人的灵或内在人并不知道何为年老;然而,前面说过,正是这灵在身体里面思考,生命从灵流入身体。灵的思维之所以无法与身体交流,使得此人能知道他死后还会活着,是因为只要他的灵留在身体里面,他就只能出于他的属世人所充满的原则思考。如果他的原则和信念是这样:只有身体活着,当这身体死亡时,整个人就会死亡,那么这种属灵实际的流注就无法被接受。但这种流注的存在因以下事实而变得显而易见:绝大多数人都关心他们的葬礼和死后对他们的悼念;有些人关心他们那时的名声,还为此给自己树立宏伟的纪念碑,以便对他们的记忆不会消失。在生命的永恒或延续方面,来自天堂的流注在那些在其它方面不相信这生命的人当中就转化为这类事物。若没有这种流注,他们完全不理会死后对他们的一切记忆。
2861.“这些话以后”表示与教会里的人有关的事已经完成。这从“话”的含义清楚可知,“话”是指真实事物。在原文,真实事物被称为“话”;因此,“这些话以后”表示这些事完成以后。从前面22:13到本节论述的主题一直是属灵人被主的神性人身或人性拯救,特别是教会里那些拥有良善之人的拯救。他们才是那些能成为真正属灵的人,因为他们拥有圣言,从而拥有信之真理。一个人正是通过与生活之良善结合的教义之真理而变得属灵。这是一切属灵品质的源头。但教会之外的外邦人或非基督徒没有圣言,因而没有信之真理,所以只要活在世上,尽管处于仁之良善,却仍不是真正属灵的,直到他们被教导信之真理。由于绝大多数外邦人或非基督徒在世上不能被教导,所以按照主的旨意和怜悯,那些彼此过着仁爱和顺服生活的人在来世接受教导;那时,他们很容易接受信之真理,并变得属灵。这就是外邦人在来世的状态和命运(参看2589-2604节)。
由于前面论述了教会里那些被主的神性人身或人性拯救的人,所以接下来直到本章结尾论述教会之外那些被拯救的人。这些人由亚伯拉罕的兄弟拿鹤与他的妻子密迦及妾流玛所生的儿子来表示。这也是遵循思维的顺序。凡不了解圣言内义的人都会以为,因考虑到成为以撒妻子的利百加,还考虑到彼土利,他的两个孙女利亚和拉结成为雅各的妻子,这些话仅仅涉及他拉的家谱。而事实上,如前面频繁阐述和说明的,圣言中的所有名字都表示真实事物(1224, 1264, 1876, 1888节)。除非它们表示真实事物,否则圣言就不是神性,而是世俗的。由此也清楚可知,接下来的这些话在思路上涉及主的属灵教会,不过是外邦人或非基督徒当中的教会。该教会可追溯到亚伯拉罕的兄弟拿鹤那里,以表示那些凭良善而处于兄弟情谊的人,如下文所示(2863节)。
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