史威登堡神学著作
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118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。
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8773.“摩西去召了百姓的长老来”表选择那些在理解真理方面排在首位的人。这从“召到自己这里”和“百姓的长老”的含义清楚可知：“召到自己这里”是指选择；“百姓的长老”是指那些在理解真理方面排在首位的人，在从人抽象出来的意义上是指首要真理(参看6524, 6525, 6890, 8578, 8585节)。此中情形是这样：那些处于本章所论述的良善，也就是尚未接受赋予它形式的真理的良善之人首先被通过首要真理，也就是总体真理而重新形成，这些首要真理包含其余的真理，并且是它们的源头。首要真理是这些：神是一，或说存在一位神；主出生为一个人，以便能拯救人类；天堂和地狱是存在的；过着良善生活的人上天堂，而过着邪恶生活的人则下地狱；爱主爱邻是其余诫命所依赖的诫命，这爱唯独通过信存在。这些和其它类似真理就是首要真理，主首先把这些真理灌输到与正在重生之人同在的良善中。当这些真理被灌输到良善中，变成良善之真理时，其余的真理就被灌输进来。它们在这些总体或首要真理里面和之下被依次排列，并与天堂所取的形式保持一致。它们就这样逐渐使天堂的生命存在于这个人里面，使他可以说成为一个微型天堂；也就是说，它们能使构成他理解力和意愿的一切都和天使的良善与真理联系在一起，从而使这一切与天使本人同在。
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2861.“这些话以后”表示与教会里的人有关的事已经完成。这从“话”的含义清楚可知，“话”是指真实事物。在原文，真实事物被称为“话”；因此，“这些话以后”表示这些事完成以后。从前面22:13到本节论述的主题一直是属灵人被主的神性人身或人性拯救，特别是教会里那些拥有良善之人的拯救。他们才是那些能成为真正属灵的人，因为他们拥有圣言，从而拥有信之真理。一个人正是通过与生活之良善结合的教义之真理而变得属灵。这是一切属灵品质的源头。但教会之外的外邦人或非基督徒没有圣言，因而没有信之真理，所以只要活在世上，尽管处于仁之良善，却仍不是真正属灵的，直到他们被教导信之真理。由于绝大多数外邦人或非基督徒在世上不能被教导，所以按照主的旨意和怜悯，那些彼此过着仁爱和顺服生活的人在来世接受教导；那时，他们很容易接受信之真理，并变得属灵。这就是外邦人在来世的状态和命运(参看2589-2604节)。
由于前面论述了教会里那些被主的神性人身或人性拯救的人，所以接下来直到本章结尾论述教会之外那些被拯救的人。这些人由亚伯拉罕的兄弟拿鹤与他的妻子密迦及妾流玛所生的儿子来表示。这也是遵循思维的顺序。凡不了解圣言内义的人都会以为，因考虑到成为以撒妻子的利百加，还考虑到彼土利，他的两个孙女利亚和拉结成为雅各的妻子，这些话仅仅涉及他拉的家谱。而事实上，如前面频繁阐述和说明的，圣言中的所有名字都表示真实事物(1224, 1264, 1876, 1888节)。除非它们表示真实事物，否则圣言就不是神性，而是世俗的。由此也清楚可知，接下来的这些话在思路上涉及主的属灵教会，不过是外邦人或非基督徒当中的教会。该教会可追溯到亚伯拉罕的兄弟拿鹤那里，以表示那些凭良善而处于兄弟情谊的人，如下文所示(2863节)。
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