史威登堡神学著作
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118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。
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935.“夏与冬”表示就属于其新意愿的事物而言，重生之人的状态，该状态的交替如同夏与冬。这从关于冷与热的阐述清楚可知。对那些尚未重生的人来说，这种交替好比冷与热；而对那些已经重生的人来说，这种交替好比夏与冬。前一种情况说的是尚未重生的人，而后一种情况说的是已经重生的人，这一点从以下事实明显看出来：在前一种情况下，经上先提冷，后提热；而在后种情况下，经上先提夏，后提冬。原因在于，正在重生的人是从冷，也就是从无信和仁开始的；不过，一旦重生，他就从仁开始。
重生之人会经历交替，也就是说，时而没有仁爱，时而有些仁爱，这一点是显而易见的，因为每个人，甚至重生之人，只有邪恶，而与他同在的一切良善唯独属于主。由于他里面只有邪恶，所以他不可避免地经历交替，可以说时而活在夏天，也就是活在仁爱中，时而活在冬天，也就是不活在仁爱中。这些交替之所以存在，是为了叫人越来越完善，从而变得越来越幸福。重生之人不仅活在肉身时经历这些交替，进入来世后还会经历，因为在意愿的事物方面没有类似夏与冬这样的交替，以及在理解力的事物方面没有类似昼与夜这样的交替，他决不能得以完善，并变得更幸福。但在来世，这些交替就像温带地区的夏冬交替和春天的昼夜交替。
先知书也将这些状态描述为夏与冬、昼与夜，如撒迦利亚书：
在那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；夏、冬都是如此。(撒迦利亚书14:8)
这论述的是新耶路撒冷，或主在天上和地上的国，也就是祂的国在这两个地方的状态，被称为“夏、冬”。诗篇：
神啊，白昼属你，黑夜也属你。亮光和日头，是你预备的，地的一切疆界是你立的，夏天和冬天是你制定的。(诗篇74:16-17)
这些话体现了类似事物。同样，在耶利米书：
白日立的约和黑夜立的约必不废弃，使白日黑夜按时轮转。(耶利米书33:20)
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1618.“在那里为耶和华筑了一座坛”表示出于该状态的敬拜，这从“坛”的含义清楚可知，“坛”是总体上的一切敬拜的一个代表，如前所述(921节)。敬拜在内义上表示通过爱和仁实现的一切结合。当一个人处于爱和仁时，他就不断处于敬拜，而外在敬拜仅仅是它的外在表达，或一个结果。这就是天使的敬拜，所以他们拥有永恒的安息日；这反过来解释了为何“安息日”在内义上表示主的国度。然而，一个人在世上时，也应该参加外在敬拜；因为内在事物通过外在敬拜被激发出来，外在事物则通过外在敬拜被保持在神圣中，以便内在事物能够流入进来。此外，人就是通过这种方式被赋予知识或认知，预备接受属天事物，以及被赐予神圣状态的，尽管他没有意识到这一点。这些神圣状态都被主保存起来，以备他永生之用；因为在来世，其生命的一切状态都会重现。
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