118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。

9688.“用绣花的手工”表属于记忆知识的事物。这从“绣花的手工”的含义清楚可知，“绣花的手工”或“刺绣或绣花”是指记忆知识。在圣言中，大量经文提到刺绣之物和绣花，它处处表示记忆知识。其原因可追溯到来世的代表；在来世可以看到各种绣花衣，这些衣服表示记忆真理。
　　记忆真理不同于理解力层面的真理，如同外在事物不同于内在事物，或人里面的属世层不同于属灵层。因为记忆知识服务于理解力，作为它能从中孵化出真理的研究对象。因为理解力是内在人的视觉器官，而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象。这些记忆知识由“绣花的手工”来表示，而理解力由“巧思者的手工”来表示（9598节），因为思考或设计是理解力的功能，“刺绣或绣花”是理解力所用的知识和技能的功能。这解释了为何表示内在事物的居所内的物体是“巧思者的手工”，如：里面的幔子(26:1)，圣所和至圣所之间的帷帐(26:31)；而表示外在事物的物体是“绣花的手工”，如：帐幕的门帘，取代院门的帘子(出埃及记38:18)，以及腰带(出埃及记39:29)；因为“腰带”是指与一切内在事物联结的外在事物，“院子”是指天堂的最低层部分，“帐幕的门”是指从中间天堂进入最低层天堂的出口所在的地方。
　　“刺绣或绣花”或“绣花的手工”表示属于外在人或属世人的记忆知识，这一点从下列圣言经文明显看出来。以西结书：
　　你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布、刺绣、细麻布兑换你的货物。示巴的商人包在绣花蓝色包袱内。(以西结书27:7, 16, 24)
　　这论及推罗，推罗表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识之人，在抽象意义上表示这些认知或知识本身(1201节)。“绣花细麻布”表示记忆真理，因为“细麻布”表示来自一个属天源头的真理(5319, 9469节)，“绣花或刺绣”是指记忆知识。这也解释了为何经上说它来自“埃及”，因为“埃及”表示记忆知识(1164, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779e, 9391节)；还来自“亚兰”和“示巴”，因为“亚兰或叙利亚”表示关于真理和良善的认知或知识(1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节)；“示巴”也是(1171, 3240节)。关于真理和良善的认知或知识构成教会的记忆知识。凡具有理性思考、综合权衡能力的人都能看出，在上述经文中，所指的不是刺绣，也不是细麻布，亦不是蓝色、紫色；而是说，这些货物表示诸如在圣言中值得一提的那类事物，即属于天堂和教会的属灵事物。
　　同一先知书：
　　海上的一切首领都必从宝座上下来，除去朝服，脱下刺绣的衣服，披上战兢。(以西结书26:16)
　　此处也论及推罗。“海上的首领”是指首要的记忆知识，被称为信条。“首领”表示首要事物(参看1482, 2089, 5044节)；“海”表示总的记忆知识(28, 2850节)。“朝服”是指外在真理，“刺绣”是指记忆真理，它们也是外在的。“衣服”是指真理(参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216节)。
　　又：
　　我也使你身穿绣花衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸给你遮身。这样，你就有金银的妆饰，你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的；又用你的绣花衣服披在这些偶像身上，同它们行淫。(以西结书16:10, 13, 16, 18)
　　这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示教会；“绣花衣服”表示记忆真理；“披在这些偶像身上，同它们行淫”表示确认或强化虚假，因为“行淫”表示通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理。谁看不出“细麻布”、“丝绸”和“绣花”在此不是指细麻布、丝绸和绣花？因为所论述的主题是耶路撒冷。然而，基督教界不去探究它们究竟表示什么，因为它以为圣言中的属天和属灵事物就存在于圣言的字义中；它将圣言的内层称为秘密，对它们不感兴趣。
　　又：
　　有一只大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，上有绣花的图案。(以西结书17:3)
　　这论及以色列家，以色列家表示属灵教会；该教会凭它对真理的觉知而被称为“一只鹰”(3901, 8764节)；它有“绣花的图案”表示它拥有记忆知识。诗篇：
　　王女在里面极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她穿着刺绣衣服，被引到王前。(诗篇45:13, 14)
　　“王女”表示对真理的情感，“刺绣衣服”表示真理的记忆知识。士师记：
　　莫非他们正在分战利品？西西拉得了彩衣为战利品，得绣花的彩衣为战利，乃是披在颈项上的战利品。(士师记5:30)
　　在这节经文，就是底波拉和巴拉所作的歌中，“绣花”表示属于属世人的记忆知识。
　　

2540.“亚比米勒清晨早早起来”表示清晰的感知和从属天良善流出的确认之光,这从“清晨起来”、“亚比米勒”和“早早”的含义清楚可知。“清晨”(或早晨)表示什么，这在前面已经说明(2333, 2405节)。“清晨”在此是指清晰的感知，这一点本身就很明显，也可从整个思路清楚看出来，即：这感知起初是模糊的(2513, 2514节)；后来不那么模糊了(2528节)。“亚比米勒”表示关注理性事物的信之教义(参看2509, 2510节)。至于“早早”表示什么，这从“清晨”(或早晨)的含义明显看出来。由于此处说他“清晨早早起来”，所以这句话不仅表示清晰的感知，还表示从属天良善流出的确认之光；因为真理的确认之光来自属天良善。这一切表明所表示的是这些事，或说这就是含义。
至于内义为何大量论述当主处于人身或人性时，祂所拥有的感知，以及祂对理性之物在信之教义中所扮演的角色的思考，其中一个原因我已经解释了。另一个原因是，天使以一种独特的方式思想主在世上生活的各个方面，祂如何脱去人的理性，并凭自己的能力把它变成神性，同时思想当与理性混合时，仁与信的教义是何性质，除此之外还有仰赖这些的更多的事，它们都是教会和人的内层事物。对心思意念都专注于世俗和肉体事物的世人来说，这些事似乎无足轻重，甚至可能毫无用处；而对心思意念都专注于属天和属灵事物的天使来说，这些事却弥足珍贵；天使对它们的观念和感知是无法形容的。这表明，很多因超出世人的理解而在世人看来无足轻重的事，在天使看来却具有至高的价值，或说天使高度重视很多被世人视为微不足道的事，因为这些事进入天使的智慧之光；而另一方面，有些事因是世俗的，因而在世人的理解范围之内而被世人视为最高价值，但在天使看来却无足轻重，因为这些事在他们的智慧之光以外。天使和世人在圣言内义方面的这种差异出现在许多地方。