史威登堡神学著作

宇宙星球 #119

119.要知道,主通

119.要知道,主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的,圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物;就其至高和至内在的意义而言,圣言论述主,祂在天上和地上的国度,对祂的爱和信,因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时,这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解,天使遵循圣言的内在意义或属灵意义,而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此,圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言,它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

属天的奥秘 #10021

10021.“你要把

10021.“你要把小公牛牵到”表诸如在幼年时期的属世人或外在人所致力于的状态。这从“牵到”和“小公牛”的含义清楚可知:“牵到”是指同在和结合(参看9378, 9997, 10001节),以及致力(8439节),在此是指致力于洁净,以及对来自神性的良善和真理的接受,因为这个祭牲和一般的祭牲表示这种致力;“小公牛”是指属世人或外在人中仁爱和纯真的良善(9391节),因而是指诸如在幼年时期的外在人或属世人,因为那时它处于纯真之良善。当处于这种状态时,外在人也处于一种致力于洁净,以及接受来自神性的良善与真理的状态。
  由于这些就是现在内义上所论述的主题,故必须提一下此处是何情形。当一个人正在重生时(他长大成人时就会发生),他首先被引入一种纯真的状态,不过是一种几乎像小孩子一样的外在纯真的状态;因为小孩子的纯真是一种住在无知中的外在纯真。在人重生期间,这种状态是新生命的一个基础层面;这时,此人可以说还是一个小孩子;因为当正在重生时,他重新成孕,出生,成为一个小孩子,然后长大成人,这一切都通过被植入良善的信之真理实现。这时,他在何等程度上进入真正的良善,就在何等程度上进入内在纯真的良善,这纯真住在智慧中。由于一个人的重生就是主荣耀的一个形像,故清楚可知,主荣耀祂自己,也就是使祂的人身变成神性的方式也是这样。因为本章在
  内义上所论述的主题是主的荣耀(9985节);但由于主之人身的荣耀难以理解,所以为在某种程度上能够明白它,必须通过它的形像或样式来解释它,从而对它获得某种概念。预先提及这些事,是为了叫人们能知道,一般祭牲所表示,以及此处在给亚伦和他儿子祝圣以承接祭司职分时所献的特定祭牲所表示的洁净,对良善和真理的接受,以及它们的结合是什么意思。一个人的重生就是主荣耀的一个形像(参看3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节);小孩子的纯真是一种外在纯真,住在无知中(2305, 2306, 3495, 3504, 4563, 4797, 5608, 9301节);一个正在重生的人重新成孕,出生,成为一个婴幼儿,一个孩子,然后长大成人(3203节);纯真的良善可作为一个基础层面(2780, 3183, 3994, 4797, 5608, 7840节);关于真理和良善的认知或知识被植入作为其基础层面的小孩子的纯真(1616, 2299, 3504, 4797节);已重生之人的纯真是一种内在纯真,住在智慧中(1616, 3495, 3994, 4797, 5608, 9301, 9939节);小孩子的外在纯真和智者的内在纯真之间的区别(2280, 4563, 9301节);这种区别的性质从来世小孩子的教育成长和重生可以清楚看出来(2289-2309节);教会和天堂的一切良善都含有纯真在自己里面,没有纯真的良善不是良善(2736, 2780, 6013, 7840, 7887, 9262节);何为纯真(3994, 4001, 4797, 5236, 6107, 6765, 7902, 9262, 9936节)。
  

属天的奥秘 #1659

内义 1659.本

内义
1659.本章内容看上去好像不能代表任何东西,因为整章只论述了许多王之间的战争,亚伯兰对罗得的营救,最后论述了麦基洗德;所以它读起来好像里面没有一个天堂奥秘。然而,这些细节和其它所有细节一样,在内义上却隐藏着最深的奥秘;这些奥秘以连续顺序从之前的事物开始,又以连续顺序把自己与后面的事物联系起来。
之前的描述论述了主和祂所接受的教导,以及祂的外在人,这外在人将要通过(世俗和宗教的)知识和认知与内在人结合。但如前所述(1414, 1444, 1573, 1601-1603节),祂的外在人具有这种性质:由于来自母亲的遗传,它里面有阻碍结合的东西;然而,在祂的外在人能与内在人结合,也就是祂的人性或人身本质与神性本质结合之前,这些东西首先要通过争战和试探被逐出,所以本章论述了这些争战本身;这些争战在内义上由本章所描述的战争来代表和表示。在教会,众所周知,麦基洗德代表主;因此,凡提到麦基洗德的地方,内义都论及主。由此可以得出以下结论:不仅论及麦基洗德的这些细节,其它一切细节也都具有代表性;因为没有一个音节,或一个小字会写在圣言中,除非它是从天上降下来的,天使因此在其中看到天上的事物。
在上古时代,许多事物都以战争来代表,他们称之为“耶和华的战争”。耶和华的战争只表示教会和属教会之人的争战,也就是他们的试探;而试探无非是与他们自己里面的邪恶,因而与激发邪恶并努力摧毁教会和教会成员的恶魔团伙的较量和争战。圣言中的“战争”没有其它含义,这一点从以下事实清楚看出来:除了主,祂的国和教会外,圣言不可能论述任何事;因为圣言是神性,不是人性,因而与天堂有关,与世界无关。正因如此,字义上所描述的战争在内义上没有其它任何含义。这一点从下文看得更清楚。

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