119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

10124.“在坛上作挽回祭的时候”表由此产生的接受来自主的良善的能力。这从“在坛上作挽回祭”的含义清楚可知，“在坛上作挽回祭”是指移走邪恶和衍生的虚假之后，来自主的良善的植入，以及属教会的人和属天堂的天使对它的接受(参看9506节)。因为如刚才所示(10123节)，“坛”表示就接受来自主的良善而言的天堂和教会。由于“坛”表示天堂和教会，就是属天良善掌权的地方，属天良善是从主所接受并回献给主的爱之良善，所以必须简要描述一下在属天国度，对良善的接受是何性质。前面频繁说明，天堂分为两个国度，其中一个被称为属天国度，另一个被称为属灵国度。良善通过真理被植入这两个国度；但对那些在属灵国度的人来说，良善通过真理被植入心智的理解力部分；而对那些在属天国度的人来说，良善通过真理被植入意愿部分。良善通过真理在那些住在属灵国度的人那里实现植入的方式，不同于它在那些住在属天国度的人那里实现植入的方式。对那些在属灵国度的人来说，真理被植入外在人或属世人，在那里首先变成记忆知识。在这个人对它拥有一种情感，并照之生活的程度内，它被召唤到理解力中，在那里变成信，同时变成对邻之仁。这仁便构成他的新意愿，这信则构成他的新理解力；二者构成他的良心。

　　但对那些在属天国度的人来说，真理不会变成记忆知识，也不会变成信，亦不会变成良心。相反，它变成一种服从爱之良善的接受能力；并且在他们照之生活的程度内，它变成一种觉察能力，这种觉察能力随着他们的爱而变得更充分、更完美。这一切在他们不知不觉的情况下一天天进行，和小孩子差不多。这一切之所以在他们不知不觉的情况下进行，是因为真理不会作为知识固定在记忆中，也不会作为一种概念在思维里面逗留；相反，它会毫不迟延地进入意愿，变成生命的一部分。所以这些人看不见真理，但能感知到它；他们感知真理的程度和方式，或说量和质取决于从主获得并回献给主的爱之良善有多少并以哪种方式存在于他们里面。因此，属天国度里的人与属灵国度里的人迥然不同。他们因出于良善感知真理，所以从不利用推理来证实它。相反，每当讨论真理时，他们只是说“是、是”，要么说“不是、不是”。

　　他们就是主在马太福音中所指的那些人：

　　你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。(马太福音5:37)

　　事实上，推理真理是不是这样并非源于良善，因为在这种情况下，真理没有被感知到，只是出于权威，因而出于人自己的确认而被相信。人出于权威所相信的东西属于他自己里面的其他人，或说是由其他人在他自己里面的观念构成的，并不是他自己的；仅出于这种源头凭确认而相信的东西，在经过这种确认之后看似真理，即便它是虚假。这一点从任何宗教的信仰和整个世界的宗教的多样性很清楚地看出来。由此明显可知，那些在主的属天国度的人和那些在主的属灵国度的人之间有什么样的区别。区别的原因在于，那些在主的属天国度的人通过他们的生活将教会的真理直接转化为良善；而那些在属灵国度的人则留在真理，偏爱信仰多于生活。主在马太福音（4:26-29）描述过，也在其它地方多次描述过那些通过自己的生活将教会的真理直接转化为良善的人，也就是那些属于属天国度的人。关于属天国度和属灵国度之间的区别，可参看9277节所提到的地方。

第二十章
2495.前面多处已经阐述和说明，圣言包含一个内义在里面，这内义从字面上看不出来。内义的性质从自创世记第一章开始直到此处所给出的解释清楚看出来。尽管如此，由于如今，就连相信圣言的少数人都不知道这种内义的存在，所以让我来提供更多的证据。
主对时代的完结，也就是教会的末期描述如下：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29; 马可福音13:24-25)
此处“日头”不是指太阳，“月亮”不是指月亮，“众星”也不是指众星；相反，“日头”表示对主之爱和对邻之仁，“月亮”表示从爱和仁获得的信，“众星”表示良善与真理的知识或认知，这在前面已经说明(31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120, 2441节)。因此，主所说的这些话表示当时代的完结或教会的末期到来时，爱或仁和由此而来的信将不复存在。
主在先知书所说的类似的话表明，这就是它们的含义，如以赛亚书：
看哪，耶和华的日子临到，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
这也论及教会的末期，或也可说，时代的完结。约珥书：
一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:2, 10)
此处的意思也一样。同一先知书：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:31)
又：
耶和华的日子临近。日月昏暗，星星也不再发光。(约珥书3:14-15)
以西结书：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮住太阳，月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，满月变得像血，星辰坠落于地。(启示录6:12-13)
又：
第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致它们的三分之一黑暗了。(启示录8:12)
这些经文清楚表明，主在福音书中的话和在先知书中的话涉及同一件事，即：末期既没有仁，也没有信；这就是内义；这一切从以赛亚书看得更清楚：
月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权。(以赛亚书24:23)
这里的意思是说，信，也就是“月亮”，要蒙羞；仁，也就是“日头”，要惭愧，因为这就是它们的处境；经上不可能论到月亮和太阳说，它们要蒙羞、惭愧。但以理书：
这公山羊有一角，向南、向东渐渐成为强大；它渐渐强大，直达天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:9-10)
谁都能明显看出，此处“天象”不是指天象，“星宿”也不是指众星。