119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

10332.“能巧设图案，用金、银、铜去制作”表为了代表良善和真理的内层和外层，它们构成一个受意愿驱动的理解力，因而构成源于爱的信。这从“巧设图案”、“制作”和“金、银、铜”的含义清楚可知：“巧设图案”或发明创造是指从理解力发出之物(参看9598, 9688节)；“制作”是指从意愿发出之物(9282节)，因为一个人所做的，是从他的意愿发出的，在此是从他的意愿通过他的理解力发出的，因为经上说“巧设图案去制作”；“金”是指良善，“银”是指真理(参看1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9874, 9881节)；“铜”是指属世人或外在人的良善(425, 1551节)。所以“金、银、铜”表示良善和真理的内层和外层；“金”表示内层良善，“银”表示内层和外层真理，“铜”表示外在良善。所表示的之所以是这些良善和真理的一个代表，是因为所论述的主题是一个代表性教会，比撒列要制作的一切事物都是具有代表性。
　　由此明显可知，“能巧设图案，用金、银、铜去制作”表示为了代表良善和真理的内层和外层，它们构成一个受意愿驱动的理解力。它们之所以也是构成源于爱的信的事物，是因为真理属于信，与理解力有关，而良善属于爱，与意愿有关。之所以说“受意愿驱动的理解力”和“源于爱的信”，是因为理解力若不受意愿驱动，根本什么都不是。事实上，一个人理解，却不意愿的东西并不属于他自己的理解力，而是属于在他里面的另一个人的理解力；因此，这种理解力会逐渐消失。但当理解力受意愿驱动时，情况就不同了；这种理解力是属于这个人自己的，因为意愿就是这个人自己。这同样适用于信和爱；因为如前所述，信之真理与理解力有关，爱之良善与意愿有关。
　　

2540.“亚比米勒清晨早早起来”表示清晰的感知和从属天良善流出的确认之光,这从“清晨起来”、“亚比米勒”和“早早”的含义清楚可知。“清晨”(或早晨)表示什么，这在前面已经说明(2333, 2405节)。“清晨”在此是指清晰的感知，这一点本身就很明显，也可从整个思路清楚看出来，即：这感知起初是模糊的(2513, 2514节)；后来不那么模糊了(2528节)。“亚比米勒”表示关注理性事物的信之教义(参看2509, 2510节)。至于“早早”表示什么，这从“清晨”(或早晨)的含义明显看出来。由于此处说他“清晨早早起来”，所以这句话不仅表示清晰的感知，还表示从属天良善流出的确认之光；因为真理的确认之光来自属天良善。这一切表明所表示的是这些事，或说这就是含义。
至于内义为何大量论述当主处于人身或人性时，祂所拥有的感知，以及祂对理性之物在信之教义中所扮演的角色的思考，其中一个原因我已经解释了。另一个原因是，天使以一种独特的方式思想主在世上生活的各个方面，祂如何脱去人的理性，并凭自己的能力把它变成神性，同时思想当与理性混合时，仁与信的教义是何性质，除此之外还有仰赖这些的更多的事，它们都是教会和人的内层事物。对心思意念都专注于世俗和肉体事物的世人来说，这些事似乎无足轻重，甚至可能毫无用处；而对心思意念都专注于属天和属灵事物的天使来说，这些事却弥足珍贵；天使对它们的观念和感知是无法形容的。这表明，很多因超出世人的理解而在世人看来无足轻重的事，在天使看来却具有至高的价值，或说天使高度重视很多被世人视为微不足道的事，因为这些事进入天使的智慧之光；而另一方面，有些事因是世俗的，因而在世人的理解范围之内而被世人视为最高价值，但在天使看来却无足轻重，因为这些事在他们的智慧之光以外。天使和世人在圣言内义方面的这种差异出现在许多地方。