119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

10362.“凡干犯这日的”表被自我和人自己的爱引导，而不是被主引导。这从“干犯安息日”的含义清楚可知，“干犯安息日”或在安息日作工是指被自我，而非主引导，因而被人自己的爱引导。这就是“干犯安息日”的意思，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　你若从安息日掉转你的脚步，在我的圣日不按自己的意思去行，不行自己的路，不寻求自己的情欲，不说自己的话。(以赛亚书58:13)
　　“从安息日掉转脚步”表示放弃诸如属于属世人的那类事物；“按自己的意思去行”表示做支持私欲和爱自己爱世界之邪恶的事；“行自己的路”表示做支持邪恶之虚假的事；“寻求自己的情欲”表示照这些爱的快乐生活；“说自己的话”表示思想这些事。由此明显可知，“干犯安息日”表示被自我和人自己的爱引导，而不是被主引导；就至高意义而言，主就是安息日，如刚才所示。
　　类似的事由安息日所作的工来表示，如砍柴、生火、准备食物、收割等等，这些事在安息日都是禁止人们去做的；这一切都具有相同的含义。“砍柴”表示被自我引导去做善事；“生火”表示出于人自己的爱去做善事；而“准备食物”表示通过自己的聪明教导自己。若不借助内义，没有人能知道上面提到的这些禁令意味着这些事。
　　要进一步知道，被自我引导和被主引导是两个对立面。凡被自我引导的人都是被自己的爱引导，因而被地狱引导，因为人自己的爱就来源于地狱。凡被主引导的人就被天堂的爱，也就是对主之爱和对邻之爱引导。一个被这些爱引导的人就被引离他自己的爱，而一个被自己的爱引导的人则被引离天堂的爱；因为人自己的爱与天堂的爱根本不一致。一个人的生命要么在天堂，要么在地狱；它不可能既在这一个里面，同时又在那一个里面。这就是主在马太福音中所说这些话的意思：
　　一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是依附这个轻视那个。(马太福音6:24)
　　由此明显可知在安息日作工是什么意思。
　　

1409.所描述的历史事件具有代表性，但每一个词都具有一个灵义，这一点从前面关于代表和象征或具有灵义的事物的阐述和说明(665, 920, 1361节)清楚看出来。既然代表从这里开始，那么就让我对这个问题作进一步的简要解释。属天的上古教会视一切尘世和世俗事物，以及肉体事物(无论从哪个方面说，它们都是感官对象)为死物。但由于世上的每一个事物都呈现出主的国度、因而属天和属灵事物的某种观念或形象，所以每当看见它们，或以某种感官遇见它们时，他们就会思想属天和属灵事物，而不是思想它们。事实上，他们不是从这些世俗事物来思考，而是借助它们来思考。对他们来说，死物以这种方式活了。
那些具有灵义的事物由这些人的后代从他们的口中搜集起来，并被这些后代变成教义，这就是大洪水后古教会的圣言。在古教会，这些教义是具有灵义的事物，因为他们通过教义认识内在事物，并从它们思想属灵和属天事物。但在这种知识开始消亡，以致他们不再知道所表示的是这类事物，并开始视地上和世俗的事物为神圣，敬拜它们，却不去思想它们的灵义之后，这些事物就成了代表。由此产生了代表性教会，该教会始于亚伯兰，后来在雅各的后代当中建立。由此可知，代表起源于古教会中具有灵义的事物，而这些事物则起源于上古教会的属天观念。
代表的性质从圣言的历史清楚看出来，其中那些祖先的一切行为，也就是说，亚伯兰、以撒和雅各的行为，以及后来摩西、士师或审判官、犹大和以色列的列王的行为都只是代表。如前所述(1402节)，在圣言中，“亚伯兰”代表主，并因代表主，也代表属天人；“以撒”同样代表主，并由此代表属灵人；“雅各”也代表主，并由此代表对应于属灵人的属世人。
但代表具有这种性质：代表的这个人是何品性，根本不用考虑，只要考虑他所代表的事物。犹大和以色列的所有王，无论他们是哪种人，都代表主的王权；所有祭司，无论他们是哪种人，都代表主的祭司职分。因此，无论坏人、好人，都能代表主，以及主国度的属天和属灵事物，因为如前面所阐述和证明的(665, 1361节)，代表与这个人完全分离了。这就是为何圣言的所有历史都具有代表性；由于它们具有代表性，所以可推知，它们在内义上所表示的事物不同于它们在字义上所表示的。