119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

10406.“用凿子塑造它”表他们自己的聪明的一个产物。这从“用凿子塑造”的含义清楚可知，当论述的主题是一个偶像时，“用凿子塑造”是指利用人自己的聪明制造虚假教义，当圣言的字义被用来支持爱自己爱世界时，这种情况就会发生。当这些爱掌权时，一个人就不会有任何来自天堂的光照。相反，他从自己的聪明中汲取一切事物或观念，并用圣言的字义来证实它们；他通过一种错误的使用和一种败坏的解释歪曲这字义，然后支持这类事物或观念，因为他是它们的作者。
　　圣言的各个地方都提到了“雕像”和“铸像”。完全按字面理解圣言的人以为在这些地方，它们仅仅是指偶像。然而，所指的并不是偶像，而是虚假的教义事物，就是一个人在自己的某种爱的指引下所塑造的那种。当这些虚假被塑造得能连贯起来，并看似真理时，它们就由“雕像”来表示；当这些虚假被融为一体，以支持外在的爱，好使邪恶看似良善时，它们就由“铸像”来表示。由于“金牛犊”表示这两种虚假，所以经上在此说亚伦用凿子塑造它，以此表示塑造虚假，以至于它们看似真理；紧接着经上说，他把金子铸成一只牛犊；后来又说把它扔在火中，牛犊便出来了（32:24），以此表示将虚假融为一体，以支持外在的爱，好使邪恶看似良善。凡由人而非主所锻造的教义都是这种情况。当人以自己的荣耀和利益为目的时，教义就是由他锻造的；但当邻舍的良善和主国度的良善被视为目的时，教义就是由主锻造的。
　　在下列经文中，“雕像”和“铸像”就表示这类事物。以赛亚书：
　　你那包银的雕像和镀金的铸像。(以赛亚书30:22)
　　“包银的雕像”表示虚假所呈现的表象，即好像它们是真理；“镀金的铸像”表示邪恶所呈现的表现，即好像它们是良善；“包”和“镀”表示它们被赋予或披上的外在表象。“银”表示真理，“金”表示良善，这就是为何经上说雕像是“银”的，“铸像”是金的。关于“银”表示真理，“金”表示良善，可参看前文(1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874, 9881节)。
　　同一先知书：
　　匠人铸造雕像，金匠用金子包裹，又为它铸造银链。他为自己寻找巧匠，预备不能摇动的雕像。(以赛亚书40:19, 20)
　　这描述的是虚假的形成，好使它们连贯起来，仿佛它们是真理；“雕像”表示这种虚假；“匠人”表示利用自己的聪明形成它的人；“金匠用金子包裹”表示当他使得它看似良善时；“铸造银链”表示将它们都连贯起来；“不能摇动”表示因此无法被削弱和摧毁。
　　又：
　　制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。谁制造神明，铸造无益的铸像？他的同伴都必羞愧！匠人也不过是人。他用钳子塑铁，在火炭中加工，用利锤使它成形，用他有力的膀臂锤成。他塑造木头，拉出墨斗，用直尺划线；用用圆规标记，照人的美丽，把它造成人的形式，好住在房屋中。(以赛亚书44:9-13)
　　这描述的也是虚假教义如何被塑成，好叫它们可能连贯起来，看似真理和良善。此处的一切细节都描述了一个人如何利用自己的聪明，在自己的情欲、渴望和爱的指引之下实现这一切的。那些知道圣言中的一切事物都有内义，他们必须以属灵的方式来理解的人都能看出这是事实。否则，如此描述一个雕像的形成又有什么目的呢？“照人的美丽，把它造成人的形式”表示为使它看似真理和良善；因为就内义而言，“人”（a man）表示真理，“人性”（a human being）表示该真理的良善。
　　耶利米书:
　　各人都因知识变得愚昧；各铸匠都因他的雕像羞愧。他的铸像本是虚假的，其中并无气息（或灵）。(耶利米书10:14; 51:17)
　　“雕像”在此表示出于人自己的聪明之物；“铸像”表示符合人的爱之物，这是显而易见的；因为经上说“各人都因知识变得愚昧；各铸匠都因他的雕像羞愧，他的铸像本是虚假的”；“知识”在此表示人自己的聪明，“虚假”表示邪恶的虚假；由于这些事物没有神的东西在里面，故经上说“其中并无气息（或灵）”。
　　同一先知书：
　　有剑临到它的马匹和战车，临到它的宝物，使它们就被抢夺。有干旱临到它的众水，使它们乾涸；因为这是雕像之地。(耶利米书50:37, 38)
　　“雕像之地”表示一个虚假在其中掌权的教会，这一点从灵义上所理解的这几节经文的每个细节也很清楚地看出来。没有灵义，“有剑临到它的马匹和战车，临到它的宝物，有干旱临到它的众水”不就是没有任何灵在里面的话语或声音吗？而当以内义来理解这些细节时，那么很明显，这几节经文描述的是教会真理的毁灭，因而虚假将要在那里掌权，这就是“雕像之地”。因为“剑”表示与真理争战并摧毁它的虚假；“马”表示一种被光照的理解力；“战车”表示教义事物；“宝物”表示关于真理和良善的认知或知识；“乾涸的众水”表示真理不复存在；“地”表示教会。“剑”表示与虚假争战的真理，在反面意义上表示与真理争战并摧毁它的虚假(参看2799, 6353, 7102, 8294节)；“马”表示一种被光照的理解力(2760-2762, 3217, 6534节)；“战车”表示教义事物(5321, 8146, 8148, 8215节)；“宝物”表示关于真理和良善的认知或知识(10227节)；“水”表示真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568, 9323, 10238节)；“地”表示教会(参看9325节提到的地方)。由此明显可知“有干旱临到它的众水，使它们乾涸”是什么意思，“雕像之地”又是什么意思。
　　哈巴谷书：
　　雕像有什么益处，制造者将它刻出来呢？铸像，就是虚谎的师傅，制造者倚靠他自己所造的东西有什么益处呢？(哈巴谷书2:18)
　　从这些话也明显可知，“雕像”和“铸像”不是指一座雕像和一座铸像，而是指正在捏造的虚假和这虚假所支持的邪恶；因为经上说“制造者”和“虚谎的师傅”。
　　在下列经文中，“雕像”和“铸像”具有类似含义，以赛亚书：
　　巴比伦倾倒了，她一切的雕像都打碎于地。(以赛亚书21:9)
　　同一先知书：
　　那倚靠雕像、对铸像说，你们是我们的神明的，这种人必大大蒙羞。(以赛亚书42:17)
　　又：
　　我给你说明，使你听见，免得你说，是我的偶像行了这一切；是我的雕像和我的铸像命定了这些事。(以赛亚书48:5)
　　何西阿书：
　　他们招呼自己，从他们面前离开，向诸巴力献祭，给雕像烧香。(何西阿书11:2)
　　弥迦书：
　　撒玛利亚一切的雕像必被打碎，她为妓女所得的一切淫资必被火烧，我必使她一切的偶像成为荒场。(弥迦书1:7)
　　由于“雕像”和“铸像”所表示的教义的虚假和邪恶是由人自己的聪明在他的爱的指引下编造的，故在圣言中，它们还被称为“人手的工作”、“匠人的手工或匠人的手所作的”和“工匠的手工或工匠的手所作的”，如在下列经文，何西阿书：
　　现今他们罪越犯越多，用银子照自己的聪明为自己制造铸像，完全是匠人的工作。(何西阿书13:2)
　　摩西五经：
　　制造耶和华所憎恶的雕像，或铸像，就是匠人手工的，那人必受咒诅！(申命记27:15)
　　诗篇：
　　他们的偶像是金，是银，是人手所作的。(诗篇115:4; 135:15)
　　耶利米书：
　　他们向别神烧香，跪拜自己的手所作的。(耶利米书1:16)
　　同一先知书：
　　以色列人尽以手所作的惹我发怒。(耶利米书32:30; 44:8)
　　又：
　　有一人从森林中砍木，就是工匠的手用斧子所作的。他们用银、金妆饰它，用钉子和锤子钉稳。(耶利米书10:3, 4)
　　“手所作的或手工”表示出于人的自我之物，因而出于人自己的理解力和自己的意愿之物；这些事物都是自我的产物，是由于自我之爱而存在的理解力和意愿这二者的产物；这就是教会中的一切虚假的起源。由于一切虚假皆出于人的自我或人自己的东西，并且“手所作的或手工”表示源于这自我之物，故经上禁止在筑坛和建殿的石头上动铁器、斧头或凿子，这一点明显可见于这些经文，摩西五经：
　　你若为我筑一座石坛，不可用凿过的石头建它，因你在上头一动凿子，就把坛污秽了。(出埃及记20:22)
　　申命记：
　　你若要为耶和华筑一座石坛，不可在石头上动铁器。(申命记27:5)
　　列王纪上：
　　房子是用那里带来的整石建的。建房的时候，锤子、斧子，及任何铁器的噪音都没有听见。(列王纪上6:7)
　　引用这些经文是为了叫人们明白亚伦“用凿子塑造金子，把它铸成一只牛犊”是什么意思。
　　

1409.所描述的历史事件具有代表性，但每一个词都具有一个灵义，这一点从前面关于代表和象征或具有灵义的事物的阐述和说明(665, 920, 1361节)清楚看出来。既然代表从这里开始，那么就让我对这个问题作进一步的简要解释。属天的上古教会视一切尘世和世俗事物，以及肉体事物(无论从哪个方面说，它们都是感官对象)为死物。但由于世上的每一个事物都呈现出主的国度、因而属天和属灵事物的某种观念或形象，所以每当看见它们，或以某种感官遇见它们时，他们就会思想属天和属灵事物，而不是思想它们。事实上，他们不是从这些世俗事物来思考，而是借助它们来思考。对他们来说，死物以这种方式活了。
那些具有灵义的事物由这些人的后代从他们的口中搜集起来，并被这些后代变成教义，这就是大洪水后古教会的圣言。在古教会，这些教义是具有灵义的事物，因为他们通过教义认识内在事物，并从它们思想属灵和属天事物。但在这种知识开始消亡，以致他们不再知道所表示的是这类事物，并开始视地上和世俗的事物为神圣，敬拜它们，却不去思想它们的灵义之后，这些事物就成了代表。由此产生了代表性教会，该教会始于亚伯兰，后来在雅各的后代当中建立。由此可知，代表起源于古教会中具有灵义的事物，而这些事物则起源于上古教会的属天观念。
代表的性质从圣言的历史清楚看出来，其中那些祖先的一切行为，也就是说，亚伯兰、以撒和雅各的行为，以及后来摩西、士师或审判官、犹大和以色列的列王的行为都只是代表。如前所述(1402节)，在圣言中，“亚伯兰”代表主，并因代表主，也代表属天人；“以撒”同样代表主，并由此代表属灵人；“雅各”也代表主，并由此代表对应于属灵人的属世人。
但代表具有这种性质：代表的这个人是何品性，根本不用考虑，只要考虑他所代表的事物。犹大和以色列的所有王，无论他们是哪种人，都代表主的王权；所有祭司，无论他们是哪种人，都代表主的祭司职分。因此，无论坏人、好人，都能代表主，以及主国度的属天和属灵事物，因为如前面所阐述和证明的(665, 1361节)，代表与这个人完全分离了。这就是为何圣言的所有历史都具有代表性；由于它们具有代表性，所以可推知，它们在内义上所表示的事物不同于它们在字义上所表示的。