史威登堡神学著作

宇宙星球 #119

119.要知道,主通

119.要知道,主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的,圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物;就其至高和至内在的意义而言,圣言论述主,祂在天上和地上的国度,对祂的爱和信,因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时,这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解,天使遵循圣言的内在意义或属灵意义,而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此,圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言,它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

属天的奥秘 #10420

10420.“因为你

10420.“因为你的百姓已经败坏了自己”表他们使自己完全背离了神性。这从“败坏了自己”的含义清楚可知,“败坏了自己”当论及敬拜时,是指使自己背离神性,因为敬拜中的一切败坏和偏离都是从神性退回并背离。由于提到了“背离”一词,所以必须简要说明它的含义。那些兴趣在于脱离内在之物的外在事物之人都使自己背离了神性;因为他们向外、向下看,而不是向内、向上看。事实上,当一个人的内在打开时,因而当它在天堂时,他向内或向上看;但当他的内在关闭,只有外在打开时,他向外或向下看;因为他的外在居于世界。因此,当外在与内在分离时,此人无法向上被提升;因为天堂必须作用于其上的那个部分是不可用的,它已经关闭了。这解释了为何对这些人来说,天堂和教会的一切事物都居于幽暗之中,因此他们也不相信这些事物的存在。事实上,这些人从心里否认它们的存在,有些人也嘴上否认。
  当天堂作用于一个人时,如当内在打开时的情形,它就会将此人引离自我之爱和尘世之爱,并引离从这些爱所涌出的虚假。当内在被提升时,外在也被提升;因为当外在从属于内在时,外在的视角与内在的视角是一样的。但当内在由于关闭而无法被提升时,外在就只朝自我和世界看,因为这时自我之爱和尘世之爱掌权。这也被称作向下看,因为它正朝地狱看,地狱是这些爱掌权的地方;被这些爱主宰的人就与那些住在地狱里的人生活在一起,尽管他没有意识到这一点。此外,就其内层而言,他实实在在背离了主;因为他将背转向主,将脸转向地狱。当人活在肉身时,这一点在他里面是看不到的;但由于正是他的思维和意愿如此行,故正是他的灵如此转动,因为在人里面思考和意愿的,是灵。
  事实的确如此,这一点在来世是显而易见的;在来世,灵人照着自己的爱而转动。那些爱主爱邻的人不断仰望主;事实上,令人惊讶的是,无论他们的身体转向哪个方向,他们都面向主。因为灵界没有像自然界那样的方向或方位。在灵界,任何人所面向的方向都取决于他的爱,这爱使他转动。但那些爱自己爱世界胜过一切的人则将脸背离主,将自己转向地狱。在那里,每个人都转向那些被类似他的一种爱所主宰的人,无论他们将身体转向哪个方向,都是如此。由此可见使自己背离神性是什么意思,以及在圣言中,“使自己背离或退后”究竟表示什么,如以赛亚书:
  倚靠雕像的,这等人使自己退后。(以赛亚书42:17)
  诗篇:
  我们的心没有退后。(诗篇44:18)
  耶利米书:
  他们的过犯增多,他们的背离坚定。(耶利米书5:6)
  同一先知书:
  他们使自己背离,不再转回。这百姓使自己背离;耶路撒冷恒久背离,不肯回头。(耶利米书8:4, 5)
  又:
  他们使自己背离,让自己下去住在深处。(耶利米书49:8)
  经上在其它许多经文中也提到了这个词。
  

属天的奥秘 #2310

第十九章 2310

第十九章
2310.我已经多次讨论了圣言的内义,但我意识到,很少有人相信这样一种意义存在于圣言的每个细节里面,不仅存在于预言部分,还存在于历史部分。人们更容易相信这种意义存在于预言部分,因为预言部分没有那种连续性的事件,同时又包含奇怪的语言或表达方式;这不由得使人猜想它们含有某种秘密含义在里面。人们不容易看到历史部分也有这种意义,既因为迄今为止,这种观念从未进入任何人的脑海,还因为历史部分具有这种性质:它们强烈吸引人的注意力,使心智不去思想还有更深层次的东西隐藏在它们里面。另外一个原因是,所描述的历史事件如所记载的那样,都是真实的。
尽管如此,从以下两点考虑不难推断:历史部分也有天堂和神性的事物在里面,只是这一点并未清楚显明而已。首先:圣言来自主并通过天堂被送到世人这里,所以在其起源上是与众不同的。下面的许多内容将说明,这种起源是何性质,它又如何与字义不同且相距甚远;事实上,它的起源如此不同,以至于世人甚至无法看到它,因此纯世俗人不承认它。其次:圣言因是神性,故不仅是为世人,也是为与世人同在的天使写的,以便它不但服务于人类,还服务于天堂;圣言以这种方式成为联结天与地的一个媒介。这种联结通过教会,事实上通过教会里的圣言实现;这就是为何圣言具有它所具有的性质,并有别于其它一切著作。
至于具体的历史部分,除非它们同样包含从字义抽象出来的神性和天堂的事物,否则,凡深入思考的人永远不会承认它们直至一点一划都是神启的圣言。谁能想到神的圣言会提到本章末尾(创世记19:30-38)所描述的罗得女儿的可憎之事?或雅各给枝子剥皮,使它露出白的来,插在水槽里,羊群就可以生下有纹的、有点的、有斑的(创世记30:37-39)?更不用说其余的《摩西五经》,以及《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》记载的其它许多事了。它们若不深深包裹一种秘密的神性意义在里面,就没有任何重要性可言,因此知不知道它们无关紧要。若非如此,它们在各个方面都与其它历史没什么不同;因为其它历史有时也以这种方式来写,以便看起来更动人。
学术界不知道神性和天堂的事物甚至也隐藏在圣言的历史部分里面。要不是对圣言的神圣尊敬从小就给他们留下深刻印象,他们很容易从心里说,若不是这个原因,圣言并不神圣。然而,圣言之所以神圣,不是因为对它的这种尊敬,而是因为它里面的内义;这内义是属天堂和神性的,并将天与地联结起来,换句话说,将天使的心智与人类的心智联结起来,由此将人类的心智与主联结起来。

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