119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

10441.“后悔，不降祸与你的百姓”表对他们的怜悯。这从“后悔”的含义清楚可知，“后悔”当论及耶和华时，是指怜悯。“后悔”之所以表示怜悯，是因为耶和华从不后悔；事实上，祂自永恒就预见并规定一切。后悔是只发生在一个对未来一无所知，但随着事态发展发现自己犯了错的人身上的一种反应。然而，圣言如此论及耶和华，是因为字义是由诸如人看待事物的那种观念构成的。事实上，圣言面向极为简单的人和小孩子，他们一开始只到字义为止。无论小孩子还是简单人，他们的兴趣就在于最外在的事物；他们从这些事物开始，然后他们的内在思维和感觉就终止于这些事物。因此，那些变得更智慧的人必以不同的方式来理解字面上的圣言。
　　在这方面圣言类似于人。人里面的一切事物都终止于肉和骨；这些是包含它们的容器。除非它们充当一个基础或支撑，否则人无法继续存在；因为他将没有一个最终层面，使得他里面的一切事物都能终止于其中，并停靠于其上。圣言也是这种情况。它必须有一个最终层面，使得它里面的一切事物终止于其中；这最终层面就是字义，而它的内在事物是属于内义的天堂事物。由此明显可知，呈现给人的表象是经上说“耶和华后悔”的原因；而事实上，祂从不后悔。
　　“后悔”论及耶和华，这一点从圣言中的大量经文明显看出来，如下列经文，耶利米书：
　　这民族若行我眼中的恶事，不听从我的噪音，我就必后悔，不将我所说的好处赐给他们。(耶利米书18:10)
　　同一先知书：
　　或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。(耶利米书26:3)
　　以西结书：
　　我发尽我的怒气，使我的烈怒停在他们身上的时候，就必后悔。(以西结书5:13)
　　阿摩司书：
　　耶和华就后悔说，这事不发生了。(阿摩司书7:3, 6)
　　申命记：
　　耶和华必为祂的民行审判，为祂的仆人后悔。(申命记32:36)
　　约拿书：
　　尼尼微王说，谁知道神也许会转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡。他们离开恶道，神就后悔，原先所说要降与他们的灾难，祂不降了。(约拿书3:9, 10)
　　创世记：
　　耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。(创世记6:6)
　　撒母耳记上：
　　我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我。(撒母耳记上15:11, 35)
　　在这些经文中，经上说耶和华后悔；而事实上，祂不可能后悔，因为祂在做一切事之前，就知道它们；由此明显可知“后悔”表示怜悯。耶和华从不后悔，这一点从圣言也清楚看出来，如这些经文，民数记：
　　耶和华不是人，以致要说谎；也非人子，以致要后悔。祂说话岂不行呢？祂发言岂不要成就呢？(民数记23:19)
　　撒母耳记上：
　　以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为祂不是世人，可以后悔。(撒母耳记上15:29)
　　“后悔”当论及耶和华时，表示怜悯，这一点清楚可见于下列经文，约珥书：
　　耶和华有恩典，有怜悯，长久忍耐，大有同情心，常为灾祸后悔。(约珥书2:13)
　　约拿书：
　　神有恩典、有怜悯，长久忍耐，大有仁慈，并且为灾祸后悔。(约拿书4:2)
　　

2861.“这些话以后”表示与教会里的人有关的事已经完成。这从“话”的含义清楚可知，“话”是指真实事物。在原文，真实事物被称为“话”；因此，“这些话以后”表示这些事完成以后。从前面22:13到本节论述的主题一直是属灵人被主的神性人身或人性拯救，特别是教会里那些拥有良善之人的拯救。他们才是那些能成为真正属灵的人，因为他们拥有圣言，从而拥有信之真理。一个人正是通过与生活之良善结合的教义之真理而变得属灵。这是一切属灵品质的源头。但教会之外的外邦人或非基督徒没有圣言，因而没有信之真理，所以只要活在世上，尽管处于仁之良善，却仍不是真正属灵的，直到他们被教导信之真理。由于绝大多数外邦人或非基督徒在世上不能被教导，所以按照主的旨意和怜悯，那些彼此过着仁爱和顺服生活的人在来世接受教导；那时，他们很容易接受信之真理，并变得属灵。这就是外邦人在来世的状态和命运(参看2589-2604节)。
由于前面论述了教会里那些被主的神性人身或人性拯救的人，所以接下来直到本章结尾论述教会之外那些被拯救的人。这些人由亚伯拉罕的兄弟拿鹤与他的妻子密迦及妾流玛所生的儿子来表示。这也是遵循思维的顺序。凡不了解圣言内义的人都会以为，因考虑到成为以撒妻子的利百加，还考虑到彼土利，他的两个孙女利亚和拉结成为雅各的妻子，这些话仅仅涉及他拉的家谱。而事实上，如前面频繁阐述和说明的，圣言中的所有名字都表示真实事物(1224, 1264, 1876, 1888节)。除非它们表示真实事物，否则圣言就不是神性，而是世俗的。由此也清楚可知，接下来的这些话在思路上涉及主的属灵教会，不过是外邦人或非基督徒当中的教会。该教会可追溯到亚伯拉罕的兄弟拿鹤那里，以表示那些凭良善而处于兄弟情谊的人，如下文所示(2863节)。