119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

1286.“语言(或嘴唇、言语)”是指教义，这从以下圣言经文清楚可知。以赛亚书：
撒拉弗呼喊说，圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。先知说，我有祸了！我被剪除了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中间，又因我眼见君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，碰我的嘴唇，说，看哪，这炭碰了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就赦免了。(以赛亚书6:3, 5-7)
此处“嘴唇(或语言)”表示人的内层事物，因而表示爱慕所来自的内在敬拜，这就是此处先知的经历所代表的。谁都能看出，“碰了他的嘴唇，他的罪孽便除掉，他的罪就赦免了”是“嘴唇”所表示的内层事物，也就是仁爱及其教义的事物的一个代表。
同一先知书：
耶和华以口中的杖击打地，以嘴里的气杀戮恶人。(以赛亚书11:4)
这句话的内义不是说耶和华以口中的杖击打地，以嘴里的气杀戮恶人，而是说恶人向自己如此行；“嘴里的气”是指教义，对恶人来说，这教义是虚假的。又：
我创造嘴唇的果子-平安，愿平安归与远处的人，也归与近处的人，并且我要医治他。(以赛亚书57:19)
“嘴唇的果子”表示教义。
以西结书：
人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥、舌头沉重的民那里去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、舌头沉重的多民去，他们的话是你听不懂的。我若差你往他们那里去，他们岂不听从你？以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；因为以色列全家都额坚心硬。(以西结书3:4-7)
“说话深奥”的民是指外邦民族，他们虽陷入教义的虚假，但仍拥有仁爱；所以经上说他们“听从”，而那些没有仁爱的人则被说成是“额坚心硬”。
西番雅书：
我必转向有洁净嘴唇的人民，好让他们都求告耶和华的名，用一肩事奉祂。(西番雅书3:9)
“洁净嘴唇”表示教义。玛拉基书：
真理的律法在他口中，乖谬的话在他嘴里找不到。祭司的嘴唇当存知识，他们也当从他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的天使。(玛拉基书2:6-7)
这论及代表主的利未；“口”表示源于仁爱的教义。诗篇：
他们说，我们必以舌头取胜，我们的嘴唇在我们这里。(诗篇12:4)
此处“嘴唇”表示虚假。又：
我的灵魂必饱足了骨髓肥油，我的口也要以欢乐的嘴唇赞美你。(诗篇63:5)
以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓。(以赛亚书19:18)
“语言(或嘴唇)”表示教义。

2249.“亚伯拉罕近前来说”表示主出于人身或人性的思维，这思维与神性贴得更近了。这从前面论述主对人类的思维的地方可推知，因而无需解释。就内义而言，本章充分描述了主的思维和感知的状态，开头则描述了主的人身或人性与其神性结合的状态。诚然，在世人眼里，这些事似乎不那么重要；然而，它们却是至关重要的。
在天使眼里，他们的圣言就是内义；这些大事与它们的代表一起以一种最美的形式活生生地呈现在他们面前。此外，随它们而来并与类似它们的无数事物也都呈现出来，这些事物都涉及主与天堂的结合，以及对他们人身或人性里面的主之神性的接受。事实上，天使的观念是这样：他们享受这些事物胜过其它一切事物，并感觉它们是最快乐的。他们由此在主的人身或人性本质与其神性本质结合方面越来越被这些观念光照和确认。因为天使曾是世人，当他们为世人时，只能想到主是一个人，并且主就是神，以及神性三位一体，从而为自己形成各种观念，尽管那时他们不知道这些观念是何性质。
天堂的奥秘具有这种性质：尽管它们完全超出我们的理解，但我们每个人仍可以为自己形成关于它们的某种观念，因为若不通过以这样或那样的方式形成的某种观念，没有什么东西能留在记忆中，更不用说进入任何思维了。天使的观念只能从世上的事物，或类似它们的事物中形成；而那时由无法理解的事物产生的谬念或幻想也渗入进来。在来世，这些谬念或幻想会使那时更为内在的思维观念疏远信之良善和真理。
为了驱散这些谬念或幻想，本章的内义大量阐述了主的人身或人性与其神性的结合，以及祂的感知和思维。当世人阅读圣言时，这些事同时以这样一种方式进入天使的感知，即：他们以前从其它源头，以及很容易由这些源头产生的顾虑中形成的观念逐渐被驱散；而与天使所享有的真理之光一致的新观念则被注入。这种情况在属灵天使当中比在属天天使当中更突出，因为天使的观念越纯粹，天使就越完美地接受天堂的思维。众所周知，在主眼前，天也不洁净(约伯记15:15)；天使们不断被完善，这的确是真的。