119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

1368.“迦勒底的吾珥”表示包含虚假的外在敬拜，这从圣言中“迦勒底”的含义清楚可知。前面(11:9；1326节)说明，“巴别或巴比伦”表示内在包含邪恶的敬拜，而“迦勒底”表示内在包含虚假的敬拜。因此，巴别或巴比伦表示内在无一丝良善的敬拜，迦勒底表示内在无一丝真理的敬拜。内在无一丝良善，也无一丝真理的敬拜是内在包含亵渎和偶像崇拜的敬拜。在圣言中，这种敬拜由“迦勒底”来表示，这一点从以下经文清楚看出来。以赛亚书：
看哪，迦勒底人的地！这民已不在；亚述在tziim(译注：或tsiyim，其含义不确定，史威登堡认为它们是某种鸟)中间发现这地；他们要筑起他们的瞭望塔，抬高他们的宫殿；他(亚述)必使它成为一片废墟。(以赛亚书23:13)
不是一民的“迦勒底人的地”表示虚假；“发现这地的亚述”表示推理；“瞭望塔”表示幻想。同一先知书：
耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说，因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，打断一切门闩，推倒坐欢呼船的迦勒底人。(以赛亚书43:14)
“巴比伦或巴别”表示内在包含邪恶的敬拜；“迦勒底人”表示内在包含虚假的敬拜；“船”表示已经败坏或被歪曲的真理的知识或认知。
又：
迦勒底的女儿啊，你要静静坐下，进入黑暗中，因为你不再称为列国的主母。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中。丧子、寡居这两件事必在一日忽然临到你；这两件事必全然临到你身上，因你多行邪术、广施符咒。(以赛亚书47:5-6, 9)
此处很明显，“迦勒底”是指对真理的亵渎，被称为“邪术”和“符咒”。又：
你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱。(以赛亚书48:20)
这表示逃避敬拜中对良善和真理的亵渎。以西结书：
人子啊，你要使耶路撒冷知道她的可憎之事。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。你和埃及人行淫。你又与亚述人行淫。因此，你增多你的淫乱，直到迦勒底之地。(以西结书16:2-3, 26, 28-29)
这尤其论及犹太教会；“埃及人”表示记忆知识或事实；“亚述人”表示推理；“她增多她的淫乱，直到迦勒底之地”表示对真理的亵渎。谁都能看出，埃及、亚述和迦勒底不是指国家，所论及的也不是其它淫乱。
同一先知书：
阿荷拉行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻舍亚述人。自从在埃及的时候，她就没有放弃淫乱。她又加增淫行，她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像：腰间束着腰带，头上有下垂的染色的裹头巾，都是领袖的样子，巴比伦人、迦勒底人的形像，就在他们的出生地。她一眼看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底他们那里去。巴比伦人以他们的淫行玷污了她。(以西结书23:5, 8, 14-17)
此处“迦勒底人”被称为“巴比伦人”，表示敬拜中被亵渎的真理。“阿荷拉”表示被称为“撒玛利亚”的属灵教会。
哈巴谷书：
我必兴起迦勒底人，就是那苦愤、急促的民族，遍行宽广之地，占据那不属自己的住处。这民族恐怖可怕，判断和势力任从自己发出。它的马比豹更快，它的眼比晚上的豺狼更锐利。它的马兵四散，它的马兵都从远方而来；他们飞跑如鹰急速吞食；整个民族都为行强暴而来，它脸上喘息的欲望朝向东方。(哈巴谷书1:6-9)
经上在此通过许多代表来描述“迦勒底民族”，这些代表表示敬拜中对真理的亵渎。
此外，耶利米书用两个整章(50和51章)来描述巴比伦和迦勒底，从那里明显看出它们各自表示什么，即：巴比伦表示敬拜中对属天事物的亵渎，迦勒底表示敬拜中对属灵事物的亵渎。由此明显可知“迦勒底的吾珥”表示什么，即：它是指内在包含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜。我也被允许从这些人自己那里获知，迦勒底人的敬拜实际上就是这个样子。

2542.“在他们耳边将这一切话都说了”表示对来自这个源头的确认作出的劝告，甚至直到它们顺从，或说劝告理性概念和记忆知识或事实知识提供支持，甚至直到顺从。这从内义上的整个思路，以及“耳”的含义清楚可知。从整个思路可知：凡理性承认的事都有许多具有确认性质的事物，或说凡理性承认的事都有许多支持性的论据；事实上，理性的承认完全是由于这些确认性的事物，或说没有证据，理性不会承认任何事。这就是为何当理性概念被带入顺从的状态时，就会对确认性的事物或支持性的论据作出劝告，因为它们总是准备就绪，可以说正在起来。从“耳”的含义可知：就圣言的内义而言，“耳”表示顺从，这是由于听与顺从之间存在的对应关系。此外，这种对应关系就潜藏在“听”，尤其“听从”这个词中。这种对应关系源于来世；在那里，那些愿意顺从的人属于耳朵这个区域，事实上就对应于听觉本身，这是一个至今不为人知的奥秘。蒙主的神性怜悯，这些事等到后面论述对应关系时会看得更清楚。“耳”具有这种含义，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。目前只能从以赛亚书引用以下经文：
要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，将他们的眼涂抹掉，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白。(以赛亚6:10)
此处“眼睛看见”是指理解，“耳朵听见”是指用情感来感知，因而是指顺从。主说下面这句话时也没有别的意思：
有耳可听的，就应当听。(马太福音11:15, 13:9, 43; 路加福音8:8; 14:35)