史威登堡神学著作
119.要知道,主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的,圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物;就其至高和至内在的意义而言,圣言论述主,祂在天上和地上的国度,对祂的爱和信,因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时,这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解,天使遵循圣言的内在意义或属灵意义,而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此,圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言,它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。
1420.“你要成为一个福源”表示一切事物都来自主,无论总体还是细节,或说每一个事物都来自主。这从“福源”的含义清楚可知。“福源(译注:经上或译为祝福,洪福等)”论及一切良善;在外在意义上论及肉体、世俗和属世的良善,在内在意义上则论及属灵和属天的良善。“成为一个福源”就是成为一切良善的源头和一切良善的给予者。这话绝无可能是指着亚伯兰说的;由此也清楚可知,“亚伯兰”代表主,唯独主是一个“福源”。后面指着亚伯拉罕说的话也是如此:
亚伯拉罕必定成为一个又大(人口)又多的民族,地上所有的民族都必因他得福。(创世记18:18)
论到以撒:
地上所有的民族必因你的种得福。(创世记26:4)
论到雅各:
地上所有的宗族必因你和你的种得福。(创世记28:14)
谁都能清楚看出,民族不可能、也没有因亚伯拉罕、以撒、雅各,以及他们的种得福,而是因主得福。这在诗篇中说得很清楚:
祂的名要存到永远,祂儿子的名要在太阳面前恒久;所有民族都要因祂得福。(诗篇72:17)
这论及主。又:
你使祂成为永久的洪福。(诗篇21:6)
这也论及主。耶利米书:
列族必因耶和华蒙福,也必因祂荣耀。(耶利米书4:2)
从这些经文清楚可知,“一个福源”表示主,当主被称为“一个福源或洪福”时,它表示一切属天和属灵事物皆来自祂,这些事物唯独是良善;它们因唯独是良善,故唯独是真理。因此,属天和属灵的良善存在于属世、世俗和肉体的良善中到何等程度,后者就在何等程度上是良善,并“得福”。
1708.“就率领他家里生养的精练壮丁”表示外在人中那些现已摆脱奴役枷锁的良善,这从“精练壮丁”和“亚伯兰家里生养” 的含义清楚可知。亚伯兰的“精练壮丁”,也就是受过训练但缺乏经验的人,在内义上是指外在人中那些能与内层人结合的良善;而“家里生养的”在内义上同样是指这些良善,也指真理,是属于内层人的。不过,这句话包含的奥秘比所能表达的还要多。这些奥秘尤其涉及:试探的争战之后,表面的良善如何变成纯正的良善,然后它们如何与内层人或中间人结合,又通过这内层人或中间人与内在人结合,并以同样的方式变成神性。因为主逐渐将祂的人性或人身本质与祂的神性本质结合起来,并且是通过试探的争战和胜利而如此行的,如前所述(1659:2, 1661:5节)。这些变得纯正的良善被称为亚伯兰的“精练壮丁”,或缺乏经验的人,因为这些良善经过了训练,但缺乏经验。它们因靠祂自己的能力获得,故被称为“家里生养的”。
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