119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

1422.“祝福你的，我必赐福与他们”表示一切幸福属于那些从心里承认主的人。这从“祝福或赐福”的含义清楚可知，“祝福或赐福”包含从主接受的每一个事物，既包括良善，也包括真理，因而包括一切属天、属灵、属世、世俗或肉体的良善和真理。由于就普遍意义而言，“祝福或赐福”包含这一切，所以“祝福或赐福”在各个地方的含义从它所在的语境可以看出来，因为它适合那时它所论及的事物。由此清楚可知，“祝福你的，我必赐福与他们”表示一切幸福属于那些从心里承认主的人，因为如前所述(1401-1402节)，此处在内义上论述的主题是主。
“称颂(Bless)耶和华(或主)”是古人当中一种常见的说话形式，这一点从圣言清楚看出来。如诗篇：
从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。(诗篇68:26)
又：
要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩。(诗篇96:2)
但以理书：
这奥秘就在夜间异象中显明，但以理便称颂天上的神。他说，神的名永永远远当受称颂，因为智慧能力都属于祂。(但以理书2:19-20)
论到撒迦利亚和西面，我们也读到，他们都称颂神(路加福音1:64; 2:28)。在这些经文中，很明显，“称颂主”(bless the Lord)就是向祂歌唱，传扬祂的救恩，传讲祂的智慧和能力，因而从心里称谢和承认主。凡这样做的人必被主赐福，也就是被赐予那些属于赐福或祝福的事物，即属天、属灵、属世、世俗和肉体的良善。当这些事物按这个顺序相继到来时，它们就是良善并产生幸福。
由于“称颂耶和华(或主)”和“被耶和华(或主)赐福”是一种常见的说话形式，所以人们也常说“耶和华是应当称颂的”(Blessed be Jehovah)。如诗篇：
耶和华是应当称颂的，因为祂听了我恳求的声音。(诗篇28:6)
又：
耶和华是应当称颂的！因为祂向我施展奇妙的怜悯。(诗篇31:21)
又：
神是应当称颂的！祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的怜悯离开我。(诗篇66:20)
又：
独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。祂荣耀的名也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀充满全地。(诗篇72:18-19)
又：
耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。(诗篇119:12)
又：
耶和华我的磐石是应当称颂的，祂教导我的手。(诗篇144:1)
路加福音：
撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说，以色列的神是应当称颂的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。(路加福音1:67-68)

10359.“使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的”表主的神性人身，天堂和教会的一切皆视这神性人身为它们独一的源头。这从“圣的”的含义清楚可知。“圣的”是指天堂和教会里面的神性，因为唯独这神性是圣的；天堂和教会里面的神性是从主的神性人身发出的；因此，唯独主的神性人身是圣的，因而是那能分别为圣的。由此明显可知，主的神性人身就是那天堂和教会的一切视之为它们独一源头的。因为天堂之所以为天堂，不是凭天使自己的东西，而是凭与他们同在的主的神性；这同样适用于世人当中的教会。经上说，“我耶和华是叫你们成为圣的”，“耶和华”表示主。但由于前面经常论述这些主题，所以可参看那里关于它们的阐述和说明，如：唯独主是神圣的，一切神圣都是从祂发出的(9229, 9680, 9820节)；“成为圣，或分别为圣”是指对主之神性的接受(9820, 10128, 10276节)；天使只承认主的神性人身，不承认其它神性(9276, 10159节)；因此，主的神性人身构成天堂和教会，因为祂住在那里祂自己的东西中，并不住在其他人的东西中(10125, 10151, 10157节)；在圣言中，“耶和华”是指主(参看9373节提到的地方)。