119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

1607.“凡你所看见的一切地，我都要赐给你”表示天国，它将是主的。这从“地”的含义清楚可知，“地”，此处即“迦南地”(因为经上说“你所看见的地”)是指天国。事实上，迦南地既代表主在天上的国，也就是天堂，也代表主在地上的国，也就是教会。前面(1, 115, 620, 1025:4, 1066, 1413, 1437, 1585节)数次讨论过“地(或陆地)”的这一含义。天上和地上的国都被赐予主，这一点从圣言的各个地方明显看出来，如以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、英雄、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)
但以理书：
我在夜间的异象中观看，看哪，有一位像人子的，驾着天云而来，来到亘古常在者面前，他们把祂引近祂面前。有权柄、荣耀和国度赐给祂，使各民、各族和各语言的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁灭。(但以理书7:13-14)
主自己在马太福音也说了同样的话：
一切所有的，都是我父交付我的。(马太福音11:27; 路加福音10:22)
又：
天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
约翰福音：
正如你曾赐给儿子权柄，管理所有肉体，叫祂将永生赐给一切你所赐给祂的人。(约翰福音17:2-3)
“坐在右手边”具有同样的含义，如路加福音：
从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)
至于天上地上所有的权柄都赐给人子，要知道，主早在降世之前就有权柄管理天上地上的一切，因为祂是永恒的神，祂是耶和华，如祂自己在约翰福音中明确指出的：
父啊，现在求你用你自己的自我，用未有世界以先，我与你同享的荣耀荣耀我。(约翰福音17:5)
同一福音书：
我实实在在地对你们说，在亚伯拉罕存在之前，我就存在了。(约翰福音8:58)
事实上，对存在于大洪水之前的上古教会来说，祂就是耶和华和神，他们看见过祂。对存在于大洪水之后的古教会来说，祂也是耶和华和神；祂就是犹太教会的一切宗教仪式所代表的那一位，也是他们所敬拜的那一位。但主之所以说天上地上所有的权柄都赐给了祂，就好像直到那时，那权柄才是祂的，是因为“人子”表示祂的人性或人身本质，其人性或人身本质与其神性本质合一后，也成为耶和华，同时拥有权柄；在祂得了荣耀，也就是祂的人性或人身本质通过与神性本质合一而拥有生命在自己里面，从而同样成为神性和耶和华之前，这是不可能的事，如祂自己在约翰福音中所宣称的：
因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)
在前面从但以理书引用的经文中，祂的人性或人身本质，就是外在人，同样被称为“人子”；论到这人性或人身本质，从以赛亚书引用的经文说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”。祂现在看到并得到应许：天国要赐给祂，天上地上所有的权柄也要赐给祂；这一事实就是“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的种，直到永远”的含义。这是在祂的人性或人身本质与祂的神性本质合而为一之前；而这种合一则发生在祂战胜魔鬼和地狱，也就是凭祂自己的大能和力量逐出一切邪恶之时，唯独邪恶造成分离。

1409.所描述的历史事件具有代表性，但每一个词都具有一个灵义，这一点从前面关于代表和象征或具有灵义的事物的阐述和说明(665, 920, 1361节)清楚看出来。既然代表从这里开始，那么就让我对这个问题作进一步的简要解释。属天的上古教会视一切尘世和世俗事物，以及肉体事物(无论从哪个方面说，它们都是感官对象)为死物。但由于世上的每一个事物都呈现出主的国度、因而属天和属灵事物的某种观念或形象，所以每当看见它们，或以某种感官遇见它们时，他们就会思想属天和属灵事物，而不是思想它们。事实上，他们不是从这些世俗事物来思考，而是借助它们来思考。对他们来说，死物以这种方式活了。
那些具有灵义的事物由这些人的后代从他们的口中搜集起来，并被这些后代变成教义，这就是大洪水后古教会的圣言。在古教会，这些教义是具有灵义的事物，因为他们通过教义认识内在事物，并从它们思想属灵和属天事物。但在这种知识开始消亡，以致他们不再知道所表示的是这类事物，并开始视地上和世俗的事物为神圣，敬拜它们，却不去思想它们的灵义之后，这些事物就成了代表。由此产生了代表性教会，该教会始于亚伯兰，后来在雅各的后代当中建立。由此可知，代表起源于古教会中具有灵义的事物，而这些事物则起源于上古教会的属天观念。
代表的性质从圣言的历史清楚看出来，其中那些祖先的一切行为，也就是说，亚伯兰、以撒和雅各的行为，以及后来摩西、士师或审判官、犹大和以色列的列王的行为都只是代表。如前所述(1402节)，在圣言中，“亚伯兰”代表主，并因代表主，也代表属天人；“以撒”同样代表主，并由此代表属灵人；“雅各”也代表主，并由此代表对应于属灵人的属世人。
但代表具有这种性质：代表的这个人是何品性，根本不用考虑，只要考虑他所代表的事物。犹大和以色列的所有王，无论他们是哪种人，都代表主的王权；所有祭司，无论他们是哪种人，都代表主的祭司职分。因此，无论坏人、好人，都能代表主，以及主国度的属天和属灵事物，因为如前面所阐述和证明的(665, 1361节)，代表与这个人完全分离了。这就是为何圣言的所有历史都具有代表性；由于它们具有代表性，所以可推知，它们在内义上所表示的事物不同于它们在字义上所表示的。