史威登堡神学著作
119.要知道,主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的,圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物;就其至高和至内在的意义而言,圣言论述主,祂在天上和地上的国度,对祂的爱和信,因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时,这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解,天使遵循圣言的内在意义或属灵意义,而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此,圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言,它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。
1756.上述内容就是本章内义概述的信息;但当每一个事物都照这些词语的含义来解释时,整个思路及其优美就不能像它们整个以一个概念来理解那样清楚看出来。因为当它们都以一个概念来理解时,分散的东西看起来就很优美地被连贯并联结起来。这种情况就像一个人听别人说话,但却只注意他所用的词语。在这种情况下,他就不像忽略这些词语及其具体含义时那样清楚理解说话者的想法。因为相对于圣言的外在意义或字义,圣言的内在意义或内义几乎就像这样的言语:我们几乎没听见它所用的实际词语,更不说关注它们了,如当我们的心思完全专注于说话者的词语所表示的事物的意义,或说专注于体现在说话者的词语中的观念时的情形。
上古的写作方式是用一些人和一些词语来代表真实事物或主题,他们用这些人或这些词语来表示完全不同于这些人或词语的事物。那些时代的世俗作家以这种方式编写他们的历史,甚至包括那些与文明道德的生活,或说公共生活和私人生活有关的事。事实上,他们以这种方式来编写:任何东西都和字面上所写的不一样,而是要理解为字面之下的其它某种东西,或说所写的每一个词都不是字面看上去的那样,每个词都代表另一种含义。他们甚至将各种情感都描绘为神和女神,后来异教徒便向这些神和女神献上神性敬拜,这一点是每个受过良好教育的人都能知道的,因为这类古书仍然存在。他们从生活在大洪水之前的上古之人那里获得这种写作方式,上古之人就通过诸如地上和世间的可见物体来代表天上的神性事物,从而在观看宇宙物体,尤其因其形态和秩序而美丽的物体时,他们的心智和灵魂充满欢喜快乐。这就是为何在那些时代,教会所有的书都是以这种风格写成的。约伯记就是这样一本书,所罗门的雅歌也是对这些书的一个模仿。摩西在民数记(21:14, 27)提到的两本书都具有这种性质,此外还有许多没有幸存下来的书。
后来,这种写作风格因其古老而在外邦人和雅各的后代当中备受推崇,甚至到了这种程度:凡不以这种风格写成的东西,他们都不尊为神性。这就是为何他们被先知的灵感动时,就会以这种方式说话,这是出于许多隐藏的原因。雅各(创世记49:3-17)、摩西(出埃及记15:1-21;申命记33:2-29)、作为来自叙利亚(古教会仍存在于叙利亚)的一个东方人的巴兰(民数记23:7-10, 19-24; 24:5-9, 17-24)、底波拉和巴拉(士师记5:2-31)、哈拿(撒母耳记上2:2-10),以及其他许多人都是这种情形。尽管很少有人明白或知道他们的话表示主国度和教会的天上事物,但他们仍被震撼,充满敬畏和惊奇,并感觉这些话蕴含神性和神圣之物在里面。
不过,圣言的历史也具有类似性质;也就是说,它们里面的每一个名字和每一个词语都代表和表示主国度的属天和属灵事物。学术界尚未认识到这一点,只知道圣言直至最小的点都是被启示的,并且每一个细节都包含天堂的奥秘。
灵人的说话方式及其多样性(续)
2333.“清早起来再赶路”表示以这种方式在良善和真理上被强化,这从“清早起来”和“再赶路”的含义清楚可知。在圣言中,“清早或早晨”表示主的国度和凡属主国度之物,因而主要表示爱与仁的良善,这可从圣言(19:5)得以证实;而“路”表示真理(参看627节)。由此可推知,他们在他家里过夜后(这表示他们住在与他同在的仁之良善中),要“清早起来赶路”(这表示他们以这种方式在良善和真理上被强化)。
从这些话,如同从其它话一样清楚看出,内义,尤其圣言历史部分的内义,距离字义何等遥远,因而如何难以看见。内义无法清楚显现,除非每个词的含义都照其在圣言中的一贯含义被解释出来。因此,当字义完全占据我们的思维或观念时,内义只显现为某种完全模糊而黑暗的东西。而另一方面,当内义完全占据我们的思维或观念时,字义同样显得模糊,事实上在天使看来如同没有。因为天使不再像世人那样拥有世俗和肉体的思维或观念,而是拥有属灵和属天的思维或观念。当世人所阅读的圣言上升到天使所在的气场,也就是上升到天堂时,字义上的这些话就会奇迹般地转变为属灵和属天的思维或观念。这种转变取决于属灵事物与世俗事物并属天事物与肉体事物的对应关系。这种对应关系是最恒定不变的,但其性质要等到圣言中的这些词、名字和数字的内义被解释出来时才能被揭示出来。
为了解这种对应关系的性质,换句话说,了解当世俗和肉体的思维或观念被提升到天堂时,它们如何过渡为相对应的属灵和属天的思维或观念,以“清早”和“路”为例。当世人读到“清早或早晨”,如此处“清早起来”这个短语时,天使不会形成一天当中的任何早晨的概念,而是形成灵义上的早晨的概念。这种概念类似下面这些话,撒母耳记:
以色列的磐石,祂必像日出的晨光,如无云的清晨。(撒母耳记下23:3-4)
但以理书:
圣者对我说,到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26)
因此,天使感知到的是主,或祂的国度,或爱与仁的属天事物,而不是“早晨”;事实上,他们的感知照着一个人所读的圣言中的故事情节或一系列事物而呈现多样化。
同样,当一个人读到“路(经上或译为道)”这个词,如此处“赶路”时,他们无法形成路的任何概念,而是形成另一种属灵或属天的概念,也就是说,就像约翰福音书中的路,在那里主说:
我就是道路,真理。(约翰福音14:6)
诗篇:
耶和华啊,将你使我认识你的路,求你以你的真理引导我的路。(诗篇25:4-5)
以赛亚书:
使祂认识领悟之道。(以赛亚书40:14)
天使感知到的是真理,而非“路或道”,无论在圣言的历史部分还是预言部分,都是如此。事实上,天使不再关心历史细节,因为这类细节与他们的思维或观念完全不相容。因此,取而代之的是,他们感知到诸如属于主及其国度的那类事物,这些事物在内义上以美妙的阵列和优雅的顺序一个紧跟着一个。为此,为叫天使也能从圣言中受益,其中的一切历史细节都具有代表性,每个词都表示这类事物。这种特征是圣言所独有的,使得圣言不同于或胜过其它一切著作。
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