119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

2034.“就是你和随从你的种”表示祂会形成与凡信祂之人的结合。这从“种”和“随从你”的含义清楚可知：前面几次说明，“种”是指信；“随从你”是指随从祂，如前所述(2019节)。之前论述的主题一直是神性本质与人身或人性本质，并人身或人性本质与神性本质的合一；但现在的主题是主与那些信祂之人的结合，这就是为何经上重复“你”这个词，因为经上说“你要谨守我的约”，接着说“你和你的种”。从“你”这个词的重复，以及它与“种”的搭配使用清楚可知，在内义上所表示的是结合，尤其与那些构成种之人的结合；种表示仁之信，如前所示(1025, 1447, 1610节)。信是仁爱本身，可参看第一卷(30-38, 379, 389, 654, 724, 809, 916, 1017, 1076, 1077, 1162, 1176, 1258, 1798, 1799, 1834, 1844节)。
此外，当论及祂与父的合一时，主立刻同时谈论祂与人类的结合，因为这是合一的原因，这一点清楚可见于约翰福音：
使他们都合而为一。正如父你在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面为一。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。我已让他们认识你的名，还要让他们认识，使你所爱我的爱在他们里面。(约翰福音17:21-23, 26)
由此明显可知，在祂自己与父的合一里面，主关注祂自己与人类的结合，祂心里有这种结合，因为它是主的爱。事实上，一切结合都通过爱实现，爱就是结合本身。
还有：
因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。(约翰福音14:19-21)
由此同样明显可知，在祂的人身或人性本质与其神性本质的合一里面，主关注祂自己与人类的结合，该结合是祂关注的目的，该结合也是祂的爱。祂的爱具有这样的性质：祂至内在的喜乐就是拯救人类，对人类的拯救就是祂在与祂的父合一中所寻求的。约翰福音中的这些经文也解释了是什么产生结合，就是有了祂的命令又遵守，以这种方式爱主。
同一福音书：
父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。至于我，我从地上被举起的时候，就要吸引众人来归我。(约翰福音12:28, 30, 32)
“荣耀”表示合一，如前所述(2033节)。在祂自己与父的合一里面，祂关注祂自己与人类的结合，这一点在“我从地上被举起的时候，就要吸引众人来归我”这句话中公开说了。
无限或至高神性与人类的结合是通过变成神性的主的人身或人性实现的，该结合就是主降世的原因，这是一个奥秘；许多人用自己的头脑探究它，却因不能理解而不相信它。他们因不能理解而不相信它，所以这个奥秘成了他们的绊脚石。我从进入来世之人的大量经历得以知道，事情就是如此。这些人中的很多人，包括绝大多数在世上被视为聪明的人，当只认为主成为一个人，表面上和其他人一样，祂遭受痛苦，然而同时又掌管整个宇宙时，就立刻充满带有绊脚石的气场，因为他们活在肉身时，这整个观念就已经成为他们的绊脚石，尽管那时他们没有泄露这一点，而是以外在的神圣拜祂。因为在来世，内层会敞开，并因它们发出的气场而显明，如第一卷所述(1048, 1053, 1316, 1504节)。从这种气场能清楚感知到他们真实的信仰是什么，他们对主的真实想法又是什么。
既然如此，那么就让我简要解释这个问题。人里面的一切属天之物，也就是对神的一切爱都灭亡，以至于对良善的意愿荡然无存之后，人类就与神性分离了，因为除了爱以外，没有什么东西能产生结合。当爱化为乌有时，分离就产生了；当分离产生时，随之而来的就是摧毁和灭绝。因此，那时关于主降世的应许就给出了；祂要将人身或人性与神性合一，并凭这合一而在自己里面实现神性通过爱和仁之信与人类的结合。
从创世记3:15给出的第一次应许那一刻起，在将要到来的主里面的这种爱之信就产生结合。但当爱之信在全世界都不复存在时，主就降临，并把人身或人性本质与神性本质合一，以便它们完全为一，如祂自己清楚所说的。同时，祂教导真理之道，即：凡信祂的，也就是凡爱祂和祂的事物，并住在祂的爱，即对全人类的爱里面，因而住在对邻之爱里面的，都会被结合，并因此得救。
一旦在主里面，人身或人性变成神性，神性变成人身或人性，结果就是无限或至高神性的流注发生在人身上；否则，这流注绝无可能以其它任何方式存在。另外一个结果就是，凭借这流注，充满灵人界，并且正在不断充满从世界涌入灵人界的灵魂的可怕虚假说服和可怕恶欲被驱散；那些受这些说服和恶欲驱使的人被投入地狱，从而被分离出去。除非这一切成就，否则人类必灭亡，因为主通过灵人统治人类。它们也不可能以其它任何方式被驱散，因为神性活动绝无可能通过人的理性思维进入他的内在感官意识；事实上，在至高神性与人身或人性合一之前，这些东西远在至高神性之下；更不用说无法理性解释给任何人的更深层次的奥秘了(关于这些奥秘，可参看1676, 1990，2016节)。主在属天天使的天堂显为一轮太阳，在属灵天使的天堂显为一轮月亮；这太阳是祂爱的属天存在，月亮是这爱的属灵存在(参看1053, 1521, 1529-1531节)；一切事物，无论总体还是细节，都在祂的注视之下(1274e, 1277e节)。

2333.“清早起来再赶路”表示以这种方式在良善和真理上被强化，这从“清早起来”和“再赶路”的含义清楚可知。在圣言中，“清早或早晨”表示主的国度和凡属主国度之物，因而主要表示爱与仁的良善，这可从圣言(19:5)得以证实；而“路”表示真理(参看627节)。由此可推知，他们在他家里过夜后(这表示他们住在与他同在的仁之良善中)，要“清早起来赶路”(这表示他们以这种方式在良善和真理上被强化)。
从这些话，如同从其它话一样清楚看出，内义，尤其圣言历史部分的内义，距离字义何等遥远，因而如何难以看见。内义无法清楚显现，除非每个词的含义都照其在圣言中的一贯含义被解释出来。因此，当字义完全占据我们的思维或观念时，内义只显现为某种完全模糊而黑暗的东西。而另一方面，当内义完全占据我们的思维或观念时，字义同样显得模糊，事实上在天使看来如同没有。因为天使不再像世人那样拥有世俗和肉体的思维或观念，而是拥有属灵和属天的思维或观念。当世人所阅读的圣言上升到天使所在的气场，也就是上升到天堂时，字义上的这些话就会奇迹般地转变为属灵和属天的思维或观念。这种转变取决于属灵事物与世俗事物并属天事物与肉体事物的对应关系。这种对应关系是最恒定不变的，但其性质要等到圣言中的这些词、名字和数字的内义被解释出来时才能被揭示出来。
为了解这种对应关系的性质，换句话说，了解当世俗和肉体的思维或观念被提升到天堂时，它们如何过渡为相对应的属灵和属天的思维或观念，以“清早”和“路”为例。当世人读到“清早或早晨”，如此处“清早起来”这个短语时，天使不会形成一天当中的任何早晨的概念，而是形成灵义上的早晨的概念。这种概念类似下面这些话，撒母耳记：
以色列的磐石，祂必像日出的晨光，如无云的清晨。(撒母耳记下23:3-4)
但以理书：
圣者对我说，到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26)
因此，天使感知到的是主，或祂的国度，或爱与仁的属天事物，而不是“早晨”；事实上，他们的感知照着一个人所读的圣言中的故事情节或一系列事物而呈现多样化。
同样，当一个人读到“路(经上或译为道)”这个词，如此处“赶路”时，他们无法形成路的任何概念，而是形成另一种属灵或属天的概念，也就是说，就像约翰福音书中的路，在那里主说：
我就是道路，真理。(约翰福音14:6)
诗篇：
耶和华啊，将你使我认识你的路，求你以你的真理引导我的路。(诗篇25:4-5)
以赛亚书：
使祂认识领悟之道。(以赛亚书40:14)
天使感知到的是真理，而非“路或道”，无论在圣言的历史部分还是预言部分，都是如此。事实上，天使不再关心历史细节，因为这类细节与他们的思维或观念完全不相容。因此，取而代之的是，他们感知到诸如属于主及其国度的那类事物，这些事物在内义上以美妙的阵列和优雅的顺序一个紧跟着一个。为此，为叫天使也能从圣言中受益，其中的一切历史细节都具有代表性，每个词都表示这类事物。这种特征是圣言所独有的，使得圣言不同于或胜过其它一切著作。