119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

2235.“公义”与良善有关，“公平”与真理有关，这从“公义”和“公平”的含义清楚可知。圣言经常一起提到“公义和公平”，但它们在内义上表示什么却仍不为人知。从最直接的意义上说，“公义”关乎公义的事，“公平”关乎公平的事。当从良善并照着良心判断某事时，公义就会出现；但当从法律，因而从法律的公正，也照着良心(因为法律指导良心)判断某事时，公平就会出现。然而，就内义而言，“公义”是指凡来自良善的事物，“公平”是指凡来自真理的事物。良善是关乎爱和仁的一切，真理是关乎源于爱和仁的信的一切。真理从良善取得它的性质，被称为源于良善的真理，就像信源于爱一样；公平同样源于公义。
这就是“公义和公平”的含义，这一点从以下圣言经文清楚看出来。耶利米书：
耶和华如此说，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压者的手。祸哉！那以不公义盖房屋，以不公平造楼房的人。你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。(耶利米书22:3, 13, 15)
“公平”表示与真理有关的事物，“公义”表示与良善有关的事物。以西结书：
恶人若转离他的罪，行公平公义的事，他所犯的一切罪必不被记念；他行了公平公义的事，他必定存活。恶人转离他的恶，行公平公义的事，他必因此而存活。(以西结书33:14, 16, 19)
此处“公平”同样表示信之真理，“公义”表示仁之良善。
阿摩司书：
惟愿公平如诸水滚滚，公义如大河滔滔。(阿摩司书5:24)
以赛亚书：
耶和华如此说，你们当守公平、行公义，因我的救恩快要来到，我的公义就要显现了。(以赛亚书56:1)
同一先知书：
平安必没有穷尽。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(以赛亚书9:7)
此处“公平公义”表示他们处于信之真理和仁之良善。又：
耶和华被尊崇，因祂居在高处，祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)
此处“公平”表示信，“公义”表示爱，“锡安”表示教会。经上首先提到“公平”，是因为爱经由信而来；但当经上首先提到“公义”时，它表示爱产生信，或信来自爱，如何西阿书：
我必聘你永远归我为妻，以公义、公平、怜悯、同情聘你归我。我也以信实聘你归我，你就必认识耶和华。(何西阿书2:19-20)
此处经上首先提到与爱有关的“公义”和“怜悯”，然后提到与爱所产生的信有关的“公平”和“同情”；这两者都被称为“信”或“信实”。
诗篇：
耶和华啊，你的怜悯上及诸天；你的真理达到穹苍。你的公义好像神的高山，你的公平如同深渊。(诗篇36:5-6)
此处“怜悯”和“公义”同样是爱的属性，而“真理”和“公平”是信的属性。又：
真理从地上生出；公义从天上俯视。耶和华必赐下好处，我们的地也要多出土产。(诗篇85:11-12)
此处构成信的真理表示“公平”，“公义”表示爱或怜悯。撒迦利亚书：
我要领他们来，他们必住在耶路撒冷中间。他们要作我的子民，我也要凭真理和公义作他们的神。(撒迦利亚书8:8)
这节经文也清楚表明，“公平”是指真理，“公义”是指良善，因为此处以“真理”代替“公平”。同样在诗篇：
就是行走正直，作事公义，说真理的人。(诗篇15:2)
由于信以仁为基础，或真理以良善为基础，所以植根于良善的真理，或良善之真理有时被称为“公义的审判(judgments)”；因此，“公平”(judgments，或译为审判、典章等)与“诫命”意思差不多。如以赛亚书：
他们天天寻求我，渴望认识我的道，好像行义的民族，不离弃他们神的典章，向我求问公义的审判，渴望亲近神。(以赛亚书58:2)
“诫命”所表相同，这一点可见于诗篇：
我因你公义的典章，一天七次赞美你。因你一切的诫命尽都公义。(诗篇119:164, 172)
当主新造人时，经上尤其论到主说，祂“施行公平、公义”，如耶利米书：
夸耀的却要因了解我，认识我而夸耀，知道我是耶和华，在地上施行怜悯、公平和公义，因为我喜悦这些事。(耶利米书9:24)
此处怜悯，也就是爱的属性，以“公平和公义”来描述。同一先知书：
我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，在这地上施行公平和公义。(耶利米书23:5; 33:15)
因此，约翰福音上说：
我若去，就差保惠师到你们这里来；祂来的时候，就要在罪、公义、审判方面责备世人；在罪方面，是因他们不信我；在公义方面，是因为我往父那里去，你们就不再见我；在审判方面，是因为这世界的首领受了审判。(约翰福音16:7-11)
此处“罪”表示一切不信。祂“在公义方面责备”表示在违背良善的一切方面；然而，主将人身或人性与神性合一以拯救这个世界，这就是“我往父那里去，你们就不再见我”的意思。祂“在审判方面责备”表示在违背真理的一切方面；然而，邪恶被丢进了地狱，以至于不能再造成伤害，这由“这世界的首领受了审判”来表示。一般来说，祂“在罪、公义、审判方面责备”表示在违背良善和真理的一切不信方面，因而表示没有仁和信。因为在古时，公义和“公平”(judgments，或译为审判、典章等)在论及主时，表示一切怜悯和恩典；在论及人时，表示一切仁和信。

第十九章
2310.我已经多次讨论了圣言的内义，但我意识到，很少有人相信这样一种意义存在于圣言的每个细节里面，不仅存在于预言部分，还存在于历史部分。人们更容易相信这种意义存在于预言部分，因为预言部分没有那种连续性的事件，同时又包含奇怪的语言或表达方式；这不由得使人猜想它们含有某种秘密含义在里面。人们不容易看到历史部分也有这种意义，既因为迄今为止，这种观念从未进入任何人的脑海，还因为历史部分具有这种性质：它们强烈吸引人的注意力，使心智不去思想还有更深层次的东西隐藏在它们里面。另外一个原因是，所描述的历史事件如所记载的那样，都是真实的。
尽管如此，从以下两点考虑不难推断：历史部分也有天堂和神性的事物在里面，只是这一点并未清楚显明而已。首先：圣言来自主并通过天堂被送到世人这里，所以在其起源上是与众不同的。下面的许多内容将说明，这种起源是何性质，它又如何与字义不同且相距甚远；事实上，它的起源如此不同，以至于世人甚至无法看到它，因此纯世俗人不承认它。其次：圣言因是神性，故不仅是为世人，也是为与世人同在的天使写的，以便它不但服务于人类，还服务于天堂；圣言以这种方式成为联结天与地的一个媒介。这种联结通过教会，事实上通过教会里的圣言实现；这就是为何圣言具有它所具有的性质，并有别于其它一切著作。
至于具体的历史部分，除非它们同样包含从字义抽象出来的神性和天堂的事物，否则，凡深入思考的人永远不会承认它们直至一点一划都是神启的圣言。谁能想到神的圣言会提到本章末尾(创世记19:30-38)所描述的罗得女儿的可憎之事？或雅各给枝子剥皮，使它露出白的来，插在水槽里，羊群就可以生下有纹的、有点的、有斑的(创世记30:37-39)？更不用说其余的《摩西五经》，以及《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》记载的其它许多事了。它们若不深深包裹一种秘密的神性意义在里面，就没有任何重要性可言，因此知不知道它们无关紧要。若非如此，它们在各个方面都与其它历史没什么不同；因为其它历史有时也以这种方式来写，以便看起来更动人。
学术界不知道神性和天堂的事物甚至也隐藏在圣言的历史部分里面。要不是对圣言的神圣尊敬从小就给他们留下深刻印象，他们很容易从心里说，若不是这个原因，圣言并不神圣。然而，圣言之所以神圣，不是因为对它的这种尊敬，而是因为它里面的内义；这内义是属天堂和神性的，并将天与地联结起来，换句话说，将天使的心智与人类的心智联结起来，由此将人类的心智与主联结起来。