119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

2235.“公义”与良善有关，“公平”与真理有关，这从“公义”和“公平”的含义清楚可知。圣言经常一起提到“公义和公平”，但它们在内义上表示什么却仍不为人知。从最直接的意义上说，“公义”关乎公义的事，“公平”关乎公平的事。当从良善并照着良心判断某事时，公义就会出现；但当从法律，因而从法律的公正，也照着良心(因为法律指导良心)判断某事时，公平就会出现。然而，就内义而言，“公义”是指凡来自良善的事物，“公平”是指凡来自真理的事物。良善是关乎爱和仁的一切，真理是关乎源于爱和仁的信的一切。真理从良善取得它的性质，被称为源于良善的真理，就像信源于爱一样；公平同样源于公义。
这就是“公义和公平”的含义，这一点从以下圣言经文清楚看出来。耶利米书：
耶和华如此说，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压者的手。祸哉！那以不公义盖房屋，以不公平造楼房的人。你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。(耶利米书22:3, 13, 15)
“公平”表示与真理有关的事物，“公义”表示与良善有关的事物。以西结书：
恶人若转离他的罪，行公平公义的事，他所犯的一切罪必不被记念；他行了公平公义的事，他必定存活。恶人转离他的恶，行公平公义的事，他必因此而存活。(以西结书33:14, 16, 19)
此处“公平”同样表示信之真理，“公义”表示仁之良善。
阿摩司书：
惟愿公平如诸水滚滚，公义如大河滔滔。(阿摩司书5:24)
以赛亚书：
耶和华如此说，你们当守公平、行公义，因我的救恩快要来到，我的公义就要显现了。(以赛亚书56:1)
同一先知书：
平安必没有穷尽。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(以赛亚书9:7)
此处“公平公义”表示他们处于信之真理和仁之良善。又：
耶和华被尊崇，因祂居在高处，祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)
此处“公平”表示信，“公义”表示爱，“锡安”表示教会。经上首先提到“公平”，是因为爱经由信而来；但当经上首先提到“公义”时，它表示爱产生信，或信来自爱，如何西阿书：
我必聘你永远归我为妻，以公义、公平、怜悯、同情聘你归我。我也以信实聘你归我，你就必认识耶和华。(何西阿书2:19-20)
此处经上首先提到与爱有关的“公义”和“怜悯”，然后提到与爱所产生的信有关的“公平”和“同情”；这两者都被称为“信”或“信实”。
诗篇：
耶和华啊，你的怜悯上及诸天；你的真理达到穹苍。你的公义好像神的高山，你的公平如同深渊。(诗篇36:5-6)
此处“怜悯”和“公义”同样是爱的属性，而“真理”和“公平”是信的属性。又：
真理从地上生出；公义从天上俯视。耶和华必赐下好处，我们的地也要多出土产。(诗篇85:11-12)
此处构成信的真理表示“公平”，“公义”表示爱或怜悯。撒迦利亚书：
我要领他们来，他们必住在耶路撒冷中间。他们要作我的子民，我也要凭真理和公义作他们的神。(撒迦利亚书8:8)
这节经文也清楚表明，“公平”是指真理，“公义”是指良善，因为此处以“真理”代替“公平”。同样在诗篇：
就是行走正直，作事公义，说真理的人。(诗篇15:2)
由于信以仁为基础，或真理以良善为基础，所以植根于良善的真理，或良善之真理有时被称为“公义的审判(judgments)”；因此，“公平”(judgments，或译为审判、典章等)与“诫命”意思差不多。如以赛亚书：
他们天天寻求我，渴望认识我的道，好像行义的民族，不离弃他们神的典章，向我求问公义的审判，渴望亲近神。(以赛亚书58:2)
“诫命”所表相同，这一点可见于诗篇：
我因你公义的典章，一天七次赞美你。因你一切的诫命尽都公义。(诗篇119:164, 172)
当主新造人时，经上尤其论到主说，祂“施行公平、公义”，如耶利米书：
夸耀的却要因了解我，认识我而夸耀，知道我是耶和华，在地上施行怜悯、公平和公义，因为我喜悦这些事。(耶利米书9:24)
此处怜悯，也就是爱的属性，以“公平和公义”来描述。同一先知书：
我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，在这地上施行公平和公义。(耶利米书23:5; 33:15)
因此，约翰福音上说：
我若去，就差保惠师到你们这里来；祂来的时候，就要在罪、公义、审判方面责备世人；在罪方面，是因他们不信我；在公义方面，是因为我往父那里去，你们就不再见我；在审判方面，是因为这世界的首领受了审判。(约翰福音16:7-11)
此处“罪”表示一切不信。祂“在公义方面责备”表示在违背良善的一切方面；然而，主将人身或人性与神性合一以拯救这个世界，这就是“我往父那里去，你们就不再见我”的意思。祂“在审判方面责备”表示在违背真理的一切方面；然而，邪恶被丢进了地狱，以至于不能再造成伤害，这由“这世界的首领受了审判”来表示。一般来说，祂“在罪、公义、审判方面责备”表示在违背良善和真理的一切不信方面，因而表示没有仁和信。因为在古时，公义和“公平”(judgments，或译为审判、典章等)在论及主时，表示一切怜悯和恩典；在论及人时，表示一切仁和信。

创世记19:1-38
1.那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口。罗得一看见，就起来迎接他们，脸伏于地下拜。
2.说，看哪，我主啊，请你们转到仆人家里过夜，洗洗脚，清早起来再赶路。他们说，不，我们要在街上过夜。
3.罗得极力催促他们；他们这才转向他，来到他家里。罗得给他们办筵席，烤无酵饼；他们就吃了。
4.他们还没有躺下，那城里的人，就是所多玛的人，从男孩甚至到老人，从最远处来的所有人，都围住那房子。
5.他们呼叫罗得，对他说，今夜到你这里来的人在哪里呢？把他们给我们带出来，让我们亲近他们。
6.罗得出来，到门口他们那里，把他身后的门关上。
7.说，我的弟兄们，请不要作恶。
8.看哪，我有两个女儿，还没有亲近过男人；容我领她们出来给你们，就照你们眼里为好的对待她们吧。只是这些人既然来到我屋檐的荫下，请你们不要向他们作什么。
9.他们说，滚开！又说，这个人来寄居，还真要审判我们吗？现在我们要害你比害他们更甚。他们就按住那人，强压罗得，近前来要攻破房门。
10.只是那些人伸出手来，将罗得拉进屋去，到他们那里，就关上门。
11.并且他们又以瞎眼击打房门口的人，从小的到大的；他们找门找得很烦躁。
12.那些人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中你所有的人，你都要将他们从这地方带出去。
13.我们要毁灭这地方，因为他们的喧嚷声在耶和华面前甚大；耶和华差我们来，要毁灭这地方。
14.罗得就出去，告诉将要娶他女儿的女婿们，说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。但在女婿们眼里，他就像开玩笑的。
15.黎明时分，天使催罗得快点，说，起来！带着你的妻子和你在这里找到的两个女儿出去，免得你因这城的罪孽同被剿灭。
16.但罗得迟延不走；那些人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他领出来，安置在城外。
17.领他们出来以后，他说，逃命吧！不要往你身后看，也不可停在全平原，要往山上逃跑，免得你被剿灭。
18.罗得对他们说，我主啊，不要如此！
19.看哪，你仆人已经在你眼中蒙恩，你又加大你向我所显的怜悯，使我的灵魂存活。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。
20.看哪！这座城很近，可以逃到那里，那只是一座小城，求你容我逃到那里—它岂不是小的吗？使我的灵魂可以存活。
21.他对罗得说，看哪，连在这话上我也顾全你的脸面，我不倾覆你所说的这城。
22.你要速速地逃到那里，因为你还没有到那里，我不能作什么。因此，他称那城名为琐珥。
23.太阳已升出地面，罗得到了琐珥。
24.耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，如雨般降与所多玛和蛾摩拉。
25.把那些城和全平原，并城里所有的居民，连土地上生长的都覆灭了。
26.他的妻子在他身后回头一看，就变成了一根盐柱。
27.亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方。
28.向对面所多玛和蛾摩拉，以及平原的整个地面观看。他观看，看哪，那地烟气上腾，好像火炉的烟气。
29.当神毁灭平原诸城的时候，神记念亚伯拉罕，在倾覆罗得所住诸城的时候，就打发罗得从倾覆中间出来。
30.罗得从琐珥上去住在山里，就是他的两个女儿和他；因为他怕住在琐珥；他住在一个洞里，就是他和他的两个女儿。
31.头生的对小的说，我们的父亲老了，地上又没有男人可以按着全地上的礼俗进到我们这里。
32.来，我们可以叫我们的父亲喝酒，与他同寝，好从我们的父亲使种存活。
33.于是，那夜她们叫父亲喝酒；头生的就进去，和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
34.第二天，头生的对小的说，看哪，我昨夜与我父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，好从我们的父亲使种存活。
35.于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小的起来，和他同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
36.这样，罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕。
37.头生的生了一个儿子，给他起名叫摩押；他就是今天摩押的始祖。
38.小的也生了一个儿子，给他起名叫便-亚米；他就是今天亚扪人的始祖。
概览
2312.在本章，就内义而言，“罗得”描述了处于仁之良善，但拥有外在敬拜的属灵教会的状态，以及随着时间推移，这个教会是如何衰退的。