119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

2242.“我现在要下去察看”表示察罚。这从“下去察看”的含义清楚可知，“下去察看”是指审判(如第一卷所解释的，1311节)，因而是指察罚。在圣言中，总体上教会的末期和具体的每个人的末期被称为察罚。它出现在审判之前，所以察罚仅仅是指检查性质，也就是检查总体上的教会或具体的每个人的性质。这种检查在字义上以耶和华“下去察看”来表达。
由此清楚看出字义的性质。耶和华不会下去，下去不能论及主，因为主始终居于至高处。耶和华也不会察看一件事是否如此，察看一件事是否如此同样不能论及主，因为祂自永恒就知道一切，无论总体还是细节。然而，字义之所以说耶和华下去察看，是因为这在人看来似乎是这样。人住在最低或下面的事物当中，当那里出现什么东西时，他不会想到，甚至不知道上面的事物是怎么回事，因而不知道它们是如何流入的，因为他的思维只能延伸到离他最近的东西，因此他只能感知到诸如像下去察看之类的事件。当他以为没有人知道他自己在思想什么时，这种感知更为有限。此外，他没有其它观念，只以为真的从高处下来，如果是神，则从至高处下来。而事实上，不是从至高处下来，而是从至内在下来。
由此可见字义是何性质，即：它照着表象形成；若非如此，没有人会理解并承认圣言，因而不会接受它。但天使不像世人那样迷恋表象；因此，既然圣言的字义是为了世人，那么圣言的内义是为了天使，也为了那些蒙主的神性怜悯，活在世上就被允许如同天使的人。
圣言经常提到察罚(Visitation，经上或译为降罚、惩罚、刑罚、追讨、讨罪等)，它要么表示荒废，无论教会还是个人，要么表示解救，因而表示检查人或物的性质。在以赛亚书，它表示荒废：
在察罚的日子，有风暴从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求助呢？你们能把你们的荣耀撇在哪里呢？(以赛亚书10:3)
又：
天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗；月亮也不放光。我必因邪恶察罚世界，因罪孽察罚恶人。(以赛亚书13:10-11)
不发光的众星群宿、变黑暗的日头和不放光的月亮表示爱和仁将不复存在(参看2120节)。由于这等于荒废，所以这是“察罚的日子”。
耶利米书：
他们必在仆倒的人中仆倒，在察罚他们的时候，他们必致跌倒。(耶利米书8:12)
这表示当他们被毁坏时，也就是当仁和信不复存在时。以西结书：
惩罚那城的近前来，各人手里拿着毁灭的武器。(以西结书9:1)
这也论及荒废或毁坏，这就是为何“各人手里拿着毁灭的武器”。何西阿书：
察罚的日子来了，报应的日子到了。(何西阿书9:7)
此处意思也一样。弥迦书：
你守望，就是察罚你的日子，已经来到，他们必困惑混乱。(弥迦书7:4)
此处察罚也表示已经荒废的仁爱，或仁爱的毁坏。摩西五经：
只是在我鉴察的日子，我必向他们察罚他们的罪。(出埃及记32:34)
这论及为自己造了金牛犊之后在旷野中的(以色列)百姓。“察罚”(Visitation，经上或译为降罚、惩罚、刑罚、追讨、讨罪等)表示解救，这从许多经文清楚看出来(如出埃及记3:16; 4:31; 耶利米书27:22; 29:10; 路加福音1:68, 78; 19:41-42, 44)。

9433.“从云中间”表从以前所存在的模糊。这从“云”的含义清楚可知，“云”是指圣言的最低层，因此相对来说，它是模糊的，如前所述(9430节)。“云”之所以具有这种含义，是因为发自主的神性真理绝不可能以它所拥有的实际亮度显现。否则，人必灭亡，因为他的理解力被真理之光完全弄瞎了，他的意愿被良善之火彻底灭绝了；因此，他的一切生命都将被消灭。这解释了为何神性真理被调整以适应各人的理解力，并且仿佛被一层云遮盖，甚至在天使中间也是如此(6849节)。在灵人中间，这种遮盖物显为一层云，其厚薄取决于各人对这真理的接受方式。
　　这一点由以赛亚书中的这些话来表示：
　　耶和华也必在锡安山的一切居民和她的会众以上，日间创造云，夜间创造火焰的烟和闪亮；因为在全荣耀之上必有遮盖。必有亭子，白日可以得荫避热，也可以作为避难所和藏身之处，躲避洪水和暴雨。(以赛亚书4:5, 6)
　　“锡安山的一切居民”表示天堂和教会；“她的会众”表示良善和真理；“日间云，夜间火焰的烟和闪亮，遮盖”表示神之真理的遮掩物，因而表示对它的调整，以适应理解它的能力，遮盖将在其上的“荣耀”表示来自主的神性真理(参看9429节)；“亭子”表示隐藏内层事物的神之真理的最低层；“白日可以得荫避热，也可以作为避难所，躲避洪水和暴雨”这些话的意思是，为使人安全，不受任何伤害。
　　诗篇也描述了对神性真理的遮掩：
　　耶和华我的神啊，你为至大！你披上荣耀和尊荣，用光如衣裳遮盖自己，在水中立楼阁的栋梁，用云彩为战车，将地立在根基上，使地永不动摇。你用深渊遮盖它，犹如衣裳。你定了界限，使水不能过去。(诗篇104:1-9)
　　耶和华，也就是主所披的“荣耀和尊荣”是指神性真理(参看9429节)；祂如衣裳遮盖自己所用的“光”是指诸如存在于天堂和教会中的神性真理；因为在圣言中，“光”表示神性真理，可参看前面引用的内容(9429节)；祂在水中所立“楼阁的栋梁”是指天堂社群，“水”是指真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568, 9323节)；祂造战车所用的“云彩”是指形成教义的真理，“战车”是指教义(5321, 8215节)；祂“将地立在根基上，使地永不动摇”，其中“地”是指教会；因为在圣言中，“地”表示教会(可参看前面所引用的内容9325节)。它立于其上的“根基”是指最低层的真理，就是诸如存在于字义上的圣言中的那种；所以经上说“地永不动摇”；遮盖它，犹如衣裳的“深渊”是指属世人的外在真理，或关于真理的记忆知识(6431, 8278节)；由此明显可知，“定了界限，使水不能过去”中的“界限”表示什么，即表示神之真理的最低层，内层事物就终止于这最低层，矗立并停靠于其上，如同它们的支撑和根基，如前所述。