119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

2249.“亚伯拉罕近前来说”表示主出于人身或人性的思维，这思维与神性贴得更近了。这从前面论述主对人类的思维的地方可推知，因而无需解释。就内义而言，本章充分描述了主的思维和感知的状态，开头则描述了主的人身或人性与其神性结合的状态。诚然，在世人眼里，这些事似乎不那么重要；然而，它们却是至关重要的。
在天使眼里，他们的圣言就是内义；这些大事与它们的代表一起以一种最美的形式活生生地呈现在他们面前。此外，随它们而来并与类似它们的无数事物也都呈现出来，这些事物都涉及主与天堂的结合，以及对他们人身或人性里面的主之神性的接受。事实上，天使的观念是这样：他们享受这些事物胜过其它一切事物，并感觉它们是最快乐的。他们由此在主的人身或人性本质与其神性本质结合方面越来越被这些观念光照和确认。因为天使曾是世人，当他们为世人时，只能想到主是一个人，并且主就是神，以及神性三位一体，从而为自己形成各种观念，尽管那时他们不知道这些观念是何性质。
天堂的奥秘具有这种性质：尽管它们完全超出我们的理解，但我们每个人仍可以为自己形成关于它们的某种观念，因为若不通过以这样或那样的方式形成的某种观念，没有什么东西能留在记忆中，更不用说进入任何思维了。天使的观念只能从世上的事物，或类似它们的事物中形成；而那时由无法理解的事物产生的谬念或幻想也渗入进来。在来世，这些谬念或幻想会使那时更为内在的思维观念疏远信之良善和真理。
为了驱散这些谬念或幻想，本章的内义大量阐述了主的人身或人性与其神性的结合，以及祂的感知和思维。当世人阅读圣言时，这些事同时以这样一种方式进入天使的感知，即：他们以前从其它源头，以及很容易由这些源头产生的顾虑中形成的观念逐渐被驱散；而与天使所享有的真理之光一致的新观念则被注入。这种情况在属灵天使当中比在属天天使当中更突出，因为天使的观念越纯粹，天使就越完美地接受天堂的思维。众所周知，在主眼前，天也不洁净(约伯记15:15)；天使们不断被完善，这的确是真的。

2336.“街”表示真理，这一点可从圣言中的许多经文清楚看出来，如在启示录论述新耶路撒冷的地方：
十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。(启示录21:21)
“新耶路撒冷”是指主的国度，经上因正在描述该国度的良善和真理，故描述了它的“城墙”、“门”和“街道”。“街道”表示通向良善的真理的各个方面，或通向爱和仁的信的各个方面。当真理通向良善时，它就变成良善，从而因良善而透明，所以经上说这街道是“纯金”，“好像透明的玻璃”。又：
在城的街道中间，在河这边与那边有生命树，结十二样果子。(启示录22:2)
这也论及新耶路撒冷或主的国度。“街道中间”是指产生良善，后来又来自良善的信之真理；“十二样果子”就是那被称为信之果子的；因为“十二”表示信的一切或各个方面，如前所示(577, 2089, 2129-2130节)。
但以理书：
你要知道，要明白，从话语发出恢复并建造耶路撒冷，直到弥赛亚领袖，必有七个七和六十二个七；它连街带濠都必恢复并建造。(但以理书9:25)
这论及主的降临；“它连街带濠都必恢复并建造”表示那时真理和良善的恢复，或说那时会有真理和良善。众所周知，那时耶路撒冷不会恢复并建造；此外，只要不将自己的观念专注于尘世国度，而是专注于“耶路撒冷”在内义上所表示的天国，谁都能知道，耶路撒冷不会恢复或重建。
路加福音：
家主对仆人说，快出去，到城里大街小巷，把贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的都领到这里来。(路加福音14:21)
那些拘限于字义的人由此只得到这样的观念：仆人要到各个地方去，这就是“大街小巷”所表示的；他要把每个人都领来，这就是“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”所表示的。但这些话当中的每一个词都包含很深的奥秘在里面，因为这些话是主的话。“到大街小巷”表示要在各个地方寻求某个纯正真理，或因良善而光芒四射的真理，或良善通过它而发光的真理。他要“把贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的领来”表示把古教会以这种方式所描述的人，和那些在信仰上是这样，但却过着良善的生活，因而需要接受关于主国度的教导之人，因而把尚未接受教导的外邦人或非基督徒都领来。
由于“街”表示真理，所以在街上教导人是犹太人当中的一个代表性做法，这从马太福音(6:2, 5)和路加福音(13:26-27)明显看出来。在先知书，无论哪里提到“街”，它们在内义上都要么表示真理，要么表示真理的对立面。如以赛亚书：
公平转而退后，公义站在远处；因为真理在街上跌倒，正直不能进入。(以赛亚书59:14)
又：
你的众子发昏，在各街头躺卧。(以赛亚书51:20)
耶利米书：
死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从街上剪除孩童，从巷上剪除少年人。(耶利米书9:21)
以西结书：
尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道。(以西结书26:11)
这论及推罗，推罗表示真理的知识或认知(1201节)；“马蹄”是指扭曲真理的记忆知识或事实。那鸿书：
战车在街上狂奔，在巷子里奔来奔去。(那鸿书2:4)
“战车”表示真理的教义，当虚假取代真理时，经上就说它“在街上狂奔”。撒迦利亚书：
将来必有年老男人和年老妇人坐在耶路撒冷街上。城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。(撒迦利亚书8:4-5)
这论及对真理的情感和由此产生的欢喜、快乐。此外还有其它经文(如以赛亚书24:11; 耶利米书5:1; 7:34; 49:26; 耶利米哀歌2:11, 19; 4:8, 14; 西番雅书3:6)。