史威登堡神学著作
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119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。
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2265.“看哪，我虽是尘土炉灰，还敢对我主说话”表示主的人身或人性对其相对性质的谦卑，这是很明显的。前面数次论述了主处于人身或人性时的状态，或其谦卑的状态，和主处于神性时的状态，或其荣耀的状态。还说明，在谦卑的状态下，祂与耶和华说话，如同与另一个人说话；而在荣耀的状态下，如同与祂自己说话(参看1999节)。由于此处“亚伯拉罕”代表处于人身或人性时的主，如前所述，所以在这种状态下，相对于神性，经上说这人身或人性就是“尘土炉灰”。这也是为何这种状态被称为祂的谦卑状态。谦卑源于自我承认，即承认自己相对来说就是尘土炉灰。人身或人性在此不是指神性人身，而是指主从母亲那里获得的人身或人性；祂完全抛弃了这人身或人性，并披上神性人身以取代之。此处“尘土炉灰”所描述的，正是前一种人身或人性，也就是祂从母亲那里遗传来的人身或人性(可参看前面的阐述，2159节)。
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1769.有一个灵人来到我这里，我从以下事实能判断他离世不久：他还不知道自己已经进入来世，反以为仍活在世上。我发觉他是一个致力于学术追求的人，于是便与他讨论这些东西。但就在这时，他突然被举到高空，这令我愕然。我推测他是那种追求高大事物的人(这种人通常被举到高空)，或者他以为天堂在极高之处(这种人也通常被举到高处，好叫他们通过经历知道，天堂不在高处，而是在内在之物中)。
但我很快发现，他被举到前方偏右一点的天使灵那里，就在天堂的第一道门槛处。然后，他从那里和我说话，声称他看到了比人类心智所能想象的还要高尚的事物。这一切发生的时候，我正在读《申命记》第一章，是关于犹太人的，即他们如何打发人窥探迦南地和它里面的东西。当我读这一章时，他说，他感知不到字义的任何东西，只感知到灵义中的事物，这些都是他无法描述的奇迹。这还只是在天使灵天堂的门槛处；那么在该天堂本身，或天使天堂里面又必感知到什么样的奇迹呢？
当时与我同在、以前不相信主的圣言具有这种性质的一些灵人开始懊悔他们的不信。他们说，在当前状态下，他们信了，因为他们听见那灵人声称他已经听见、看见并发觉事实就是如此。
但有些灵人还是不信，声称事实不是这样，这些东西都是幻觉。于是他们也突然被举高，从那里和我说话。他们现在坦承确有其事，不是幻觉，因为他们真的感觉到事实的确如此；他们的感知确实比活在肉身期间所能被赋予的任何感觉都要敏锐得多。
不久之后，也有些灵人被提到那个天堂。其中一个人活在肉身时我就认识他，他作了类似见证，。除了其它事外，他还说，他简直惊呆了，以至于无法描述内义上的圣言的荣耀。此时此刻，他怀着某种怜悯说话，说，奇怪的是，世人对这类事物一无所知。另外，他说，他从他所在的地方能深入洞察我的思维和情感，在它们里面感知到的事物比他能讲述的还要多，如原因、流注，它们是从哪里来的，来自谁；又如我的观念，它们如何与世俗事物掺杂，而这些东西将被彻底分离出去，等等。
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