119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

2654.“戏笑”表示与神性理性不一致，或不支持它。这从“戏笑”的含义清楚可知，“戏笑”是由反对与人的自我不一致，或不支持它的东西的一种情感产生的。前一节说，“孩子渐渐长大，就断了奶；给以撒断奶的那天，亚伯拉罕设摆盛大的筵席”，意思是：当主的理性变成神性时，最初理性就被分离出去。因此，关注点立刻就转向埃及人夏甲的儿子，他表示最初理性，这在前面解释创世记16章论述以实玛利和夏甲的经文时已经说明。由此也明显可知，内义的内容按照一个连续不断的系列接连而至。
至于主的最初理性，它和其他人的一样出生，也就是说，通过知识和认知出生，所以不可避免地沉浸于真理的表象；而真理的表象本身并不是真理，这可从前面的说明清楚看出来(1911, 1936, 2196, 2203, 2209, 2519节)。由于它沉浸于真理的表象，所以如神性真理那样的没有表象的真理不能与它一致，或支持它，既因最初理性无法理解它们，也因它们反对最初理性。下面举例说明。
人类理性就是从经由感官所获得的世俗事物的形像，以及后来从经由知识和认知所获得的类似实际世俗事物之物的形像中形成的理性。如果你说，这种理性不是靠自己活着，只是看似靠自己活着，那么该理性就准备大笑或嘲笑。如果你说，人越不相信他靠自己活着，就越真正地活着，即越有智慧和聪明，也越幸福和快乐，它也会嘲笑。如果你说，这种生活就是天使，尤其属天和至内在的，或离主最近的天使所拥有的生活，因为这些天使知道，没有人能靠自己活着，唯独耶和华，就是主除外，它同样会嘲笑。
如果你说，这种理性没有自己的任何东西，它拥有自己的东西是一个错觉或表象，它还是会嘲笑。如果你说，它越接受它拥有自己东西的错觉，它真正拥有的就越少，反之亦然，它更会嘲笑。如果你说，凡它凭自己所思所行的，都是恶的，即便看上去是善的，并说它没有任何智慧，除非它相信并感知到一切邪恶皆来自地狱，一切良善皆来自主，它同样会嘲笑。所有天使都相信，甚至感知到这一点；然而，他们却拥有比其他所有人都更充分的自我感；但他们意识并感知到，他们的自我来自主，尽管它完全看似他们自己的。
如果你说，在天堂，最大的就是最小的；最有智慧的，是那些相信并发觉他们自己最没有智慧的人；最幸福的，是那些最希望别人幸福，最不关心自己是否幸福的人；天堂就在于想在所有人之下，而地狱则在于想在所有人之上；因此，天堂的荣耀绝不包含世上的荣耀所包含的任何东西，这理性又会嘲笑。
如果你说，来世根本没有空间和时间，只有产生空间和时间表象的状态；生命越属天堂，离属于时空的事物就越远，并越接近永恒之物，因为永恒之物决不包含涉及时间概念，或类似时间的任何东西，这理性照样会嘲笑。人类理性在无数其它事上也是如此。
主发现，纯人类理性就含有这些东西，所以会嘲笑神性事物。事实上，主是从祂的属灵神性发现这一点的，这由“撒拉看见埃及人夏甲的儿子”来表示(2651, 2652节)。人能从里面洞察下面自己里面的东西，如那些拥有感知的人，甚至那些拥有良心的人从经验中所熟知的，因为他们看得如此清楚，以至于会谴责自己的想法。因此，重生之人能看到他们的理性在重生之前是什么样。对人来说，这种感知来自主，但主的感知来自祂自己。

第二十章
2495.前面多处已经阐述和说明，圣言包含一个内义在里面，这内义从字面上看不出来。内义的性质从自创世记第一章开始直到此处所给出的解释清楚看出来。尽管如此，由于如今，就连相信圣言的少数人都不知道这种内义的存在，所以让我来提供更多的证据。
主对时代的完结，也就是教会的末期描述如下：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。(马太福音24:29; 马可福音13:24-25)
此处“日头”不是指太阳，“月亮”不是指月亮，“众星”也不是指众星；相反，“日头”表示对主之爱和对邻之仁，“月亮”表示从爱和仁获得的信，“众星”表示良善与真理的知识或认知，这在前面已经说明(31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120, 2441节)。因此，主所说的这些话表示当时代的完结或教会的末期到来时，爱或仁和由此而来的信将不复存在。
主在先知书所说的类似的话表明，这就是它们的含义，如以赛亚书：
看哪，耶和华的日子临到，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
这也论及教会的末期，或也可说，时代的完结。约珥书：
一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:2, 10)
此处的意思也一样。同一先知书：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:31)
又：
耶和华的日子临近。日月昏暗，星星也不再发光。(约珥书3:14-15)
以西结书：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮住太阳，月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，满月变得像血，星辰坠落于地。(启示录6:12-13)
又：
第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致它们的三分之一黑暗了。(启示录8:12)
这些经文清楚表明，主在福音书中的话和在先知书中的话涉及同一件事，即：末期既没有仁，也没有信；这就是内义；这一切从以赛亚书看得更清楚：
月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权。(以赛亚书24:23)
这里的意思是说，信，也就是“月亮”，要蒙羞；仁，也就是“日头”，要惭愧，因为这就是它们的处境；经上不可能论到月亮和太阳说，它们要蒙羞、惭愧。但以理书：
这公山羊有一角，向南、向东渐渐成为强大；它渐渐强大，直达天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:9-10)
谁都能明显看出，此处“天象”不是指天象，“星宿”也不是指众星。