119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

创世记25:1-34

1.亚伯拉罕又娶了一个女人，她名叫基土拉。

2.基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。

3.约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。

4.米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些都是基土拉的子孙。

5.亚伯拉罕将他所有的一切都给了以撒。

6.亚伯拉罕把礼物给了亚伯拉罕所拥有的众妾的儿子们，趁着自己还活着的时候，打发他们离开他的儿子以撒，向东往东方之地去。

7.这些是亚伯拉罕所过一生的年日，共一百七十五年。

8.亚伯拉罕寿高年老，享尽天年，气绝而死，被收殓归到他列民那里。

9.他儿子以撒和以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里，在幔利前面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中；

10.就是亚伯拉罕向赫的儿子们买的那块田；亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

11.亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒；以撒住在庇耳-拉海-莱附近。

12.这些是从亚伯拉罕的儿子以实玛利出生的，就是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的。

13.这些是以实玛利儿子们的名字，按他们的名字、照他们的出生是：以实玛利的长子尼拜约；基达、亚德别、米比衫；

14.米施玛、度玛、玛撒；

15.哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。

16.这些是以实玛利的儿子，这些是他们的名字，照着他们的村庄、营寨，作了他们列民的十二首领。

17.这些是以实玛利一生的年岁，共一百三十七岁；他气绝而死，被收殓归到他列民那里。

18.你往亚述去的时候，他们从哈腓拉住到埃及前的书珥；他与他的众弟兄作对。

19.这些是从亚伯拉罕的儿子以撒出生的：亚伯拉罕生以撒。

20.以撒取利百加为他女人的时候是四十岁的人；利百加是巴旦-亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。

21.以撒为他的女人祈求耶和华，因为她不生育；耶和华应允他的祈求，他的女人利百加就怀了孕。

22.儿子们在她里面互相冲突，她就说，若是如此，我为什么会这样呢？她就去求问耶和华。

23.耶和华对她说，两族在你的子宫里，两民要从你腹中分立；这民必强于那民，大的必服侍小的。

24.她生产的日子满了，看哪，她子宫里果然是双子。

25.先出来的全身发红，如同毛衣；人就称他的名为以扫。

26.随后他的兄弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟；人就称他的名为雅各。利百加生下他们的时候，以撒是六十岁的人。

27.男孩们渐渐长大，以扫是一个懂得打猎的人，是个田野的人；雅各是个完人，住在帐棚里。

28.以撒因在他口中的野味爱以扫；利百加却爱雅各。

29.雅各煮汤，以扫从田野而来，疲惫不堪。

30.以扫对雅各说，求你让我抿点这红的，这红的汤吧，因为我疲惫不堪；因此人称他的名为以东。

31.雅各说，你如今日那样把长子的名分卖给我吧。

32.以扫说，看哪，我快要死了，这长子的名分于我有什么益处呢？

33.雅各说，你如今日那样向我起誓吧；以扫就向他起誓，把长子的名分卖给了雅各。

34.于是雅各将饼和扁豆汤给了以扫；以扫吃了喝了，便起来走了。以扫蔑视长子的名分。

概览

3230.本章内义首先论述了主的属灵国度及其衍生物(1-4节)。它与主的属天国度分离了(5-6节)。亚伯拉罕代表主的角色结束了(7-8节)。以撒和以实玛利代表主的角色开始了(9-11节)。

9212.“你若真拿同伴的衣服作抵押”表如果记忆真理被感官印象产生的幻觉驱散。这从“作抵押”的含义清楚可知，“作抵押”是指接受所提供货物的代币，因为“抵押”是指出借货物的代币。当理解属灵事物而不是这些时，提供货物表示在真理上给予指导，在这种情况下，代币或抵押表示感官层面的真理。因为此处“衣服”作为一种抵押，表示属世层的最低层，即感官层。由于幻觉在这个层面比比皆是，并且会消灭真理，所以“拿同伴的衣服作抵押”表示感官印象产生的幻觉对真理的驱散。所表示的是这些事物，这一点从内义上的整个思路明显看出来。
　　一般来说，“衣服”表示给某种其它事物穿上衣服的一切，因而表示相对外在的任何东西。因此，相对于内在人或属灵人来说，外在人或属世人被称为衣服。同样，相对于良善来说，真理被称为衣服，因为真理是良善的衣服；相对于属内在人的信之真理，记忆真理同样如此。构成与人同在的生命最低层的感官觉知，相对于记忆真理来说，就是衣服。“衣服”是指覆盖高层事物的低层事物，或也可说，覆盖内层事物的外层事物(参看2576, 5248节)；一般来说，它们是指真理(4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093节)；它们也指记忆真理(6918节)；或指感官真理(9158节)；感官觉知构成与人同在的生命最低层(4009, 5077, 5125, 5128, 5767, 5774, 6201, 6313, 7442, 7693节)，感官觉知受制于幻觉（5084, 5089, 6201, 6948, 6949, 7442节)。
　　“衣服”表示真理，这一含义起源于来世的代表。在来世，天使和灵人看似穿着与属于他们的信仰或真理的状态相一致的衣服；他们的衣服照着这种状态所经历的变化而变化。那些处于纯正真理的人身穿白衣，那些处于源于良善的真理之人身穿闪亮的衣服。但那些唯独处于良善的人，如被称为属天天使的至内层天堂的天使，则看似赤身。因此，衣服就是真理，在圣言中，“衣服”表示真理，这从前面所引用的经文明显看出来。对此，再从福音书中补充以下经文。
　　马太福音：
　　当耶稣变形像时，祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。(马太福音17:2)
　　在圣言中，“脸”表示内层，尤表情感(358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796, 4797, 5102, 5695, 6604, 6848, 6849节)；“神的脸”表示良善本身(222, 223, 5585节)；“日头”表示神性之爱(2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321e, 4696, 7083, 8644节)。由此明显可知，“主的脸面明亮如日头”表示什么，即：祂的内层是神性之爱的良善。祂的“衣裳洁白如光”表示从祂发出的神性真理，这真理在天上也显为光(1521, 1619-1632, 3195, 3222, 3485, 3636, 3643, 4415, 5400, 8644节)。
　　同一福音书：
　　耶稣将近耶路撒冷时，他们牵了母驴和驴驹来，把自己的衣服搭在它们上面，扶耶稣就骑上去。大多数的群众把衣服铺在路上。还有人从树上砍下枝子来铺在路上。(马太福音21:1, 7, 8)
　　骑在母驴和驴驹上是最高审判官和君王的一个代表性标志(参看2781节)，这也可从前面第5节经文明显看出来：要对锡安的女子说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着母驴，骑着驴驹，就是负重的母驴的驴驹子(马太福音21:5; 也可参看马可福音11:1-11;路加福音 19:28-40;约翰福音12:12-15)。在撒迦利亚书（9:9），经上论到主说：祂“骑着驴，一匹小驴，就是母驴的崽子。”在那里，祂被称为“王”，经上补充说：“祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”最高士师（highest judge，即最高审判官）骑在母驴上，他的儿子们骑在小驴上（参看士师记5:9, 10; 10:3, 4; 12:14）；王骑母骡，王的众子骑骡子（列王纪上1:33, 38, 44, 45;撒母耳记下13:29）。
　　门徒把衣服搭在母驴和驴驹上代表承认整体上的真理是主作为最高审判官（Highest Judge，或最高士师）和君王所停靠于上的基础，或说被交付给作为最高审判官和君王的主；因为门徒代表真理和良善方面的主的教会(2129, 3488, 3858e, 6397节)，他们的衣服代表真理本身(4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093节)。这一承认同样由群众把衣服和树枝子铺在路上来代表。群众把它们铺在路上的另一个原因是：“路”表示引导教会成员的真理(627, 2333, 3477节)。他们也铺树枝的原因是，“树”表示觉知，以及关于真理和良善的认知或知识(2682, 2722, 2972, 4552, 7692节)，因此，“树枝”是指真理本身。这一切也是照着习俗仪式来行的，因为当最高审判官或士师和君王在庄严的队列中骑行时，百姓中的首领就把他们的衣服搭在他们所骑的母驴和骡子上，而百姓自己则把他们的衣服铺在路上，或用树枝代替衣服。因为在天堂，审判权在于源于神性良善的神性真理，而王权则在于神性真理(1728, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。
　　路加福音：
　　没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且从新的撕下来的那块和旧的也不相称。(路加福音5:36)
　　主用这个对比描述了新教会的真理和旧教会的真理，因为“衣服”表示真理。将一块“缝”或“补”在另一块上表示摧毁这二者；因为新教会的真理是内层真理，因而是适合内在人的真理；而旧教会的真理是外层真理，因而是适合外在人的真理。后一种真理在犹太教会中盛行，因为该教会通过外在事物来代表内在事物；而今天的教会知道那时所代表的内在真理，因为主已经揭示了它们。这些真理并不适合外在真理，以至于能与它们共存，这一事实就是主说的上面这些话所表示的。由此也明显可知，“衣服”表示教会的真理。
　　约翰福音：
　　耶稣对彼得说，我实实在在地告诉你：你还是少年人的时候，自己束上腰带，随意行走；但年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束腰，带你到不愿意去的地方。(约翰福音21:18)
　　若不知道圣言的内义，没有人能明白这些话是什么意思；很明显，它们含有奥秘。就内义而言，“彼得”表示教会的信仰(参看创世记18和22章序言，以及3750, 6000, 6073e, 6344e节)。因此，“还是少年人时的彼得”表示开始时教会信仰的性质；“年老时的彼得”表示末后时教会信仰的性质。由此明显可知“你还是少年人的时候，自己束上腰带，随意往来”这些话表示什么，即：开始时的教会信仰是由源于良善的真理构成的信仰，因而是由对邻之仁和对主之爱构成的信仰。这时，教会成员出于自由行善，因为他的行为源于主。“腰”表示爱之良善(3021, 3294, 4280, 4575, 5050-5062节)，因此“束腰”表示给良善穿上真理的衣服；“行走”表示生活(519, 1794, 8417, 8420节)；因此，“随意行走”表示过着自由的生活。那些其信源于对主之爱和对邻之仁的人就过着自由的生活，或自由行动，因为他们被主引导(892, 905, 2870-2893, 6325, 9096节)。“年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束腰，带你到不愿意去的地方”表示末后时的教会信仰将荡然无存，这时，由源于爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假将取代信仰并奴役它。这就是隐藏在主的这些话中的奥秘，这奥秘只能从它们的内义看出来。这一切再次表明主以哪种方式说话，即以这种方式：每一个细节里面都有一个内义，以便天堂可以通过圣言与世界联结起来。因为没有圣言，也就是被揭示的神性真理，它们不会联结在一起；如果它们不如此联结起来，人类必灭亡。