119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

4462.“把我们的妹子给有阳皮的人”表除非能把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的属灵实体。这从“阳皮”的含义清楚可知，“阳皮”是指外在代表，标志着他们是教会的成员。因此，当区分属教会的人和不属教会的人时，通常会提到割礼和阳皮。因为“割礼”表示远离污秽的爱欲，即远离自我之爱和尘世之爱，还表示接受天上的爱，也就是对主之爱和对邻之爱，因而表示接受教会。正因如此，这些话表示对他们的宗教表象的接受，因而表示像他们那样把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的内在事物；否则，就和他们不一样，正如下面这句话的意思，即：“惟有一个条件才可以应允，若你们和我们一样”。“割礼”是洁除污秽爱欲的标志（参看2039, 2632节），那些陷入这些爱欲的人就被称为“未受割礼的”（2049, 3412, 3413节）。
如今几乎没有人知道割礼的具体含义，因此必须说明这一点。两性生殖器表示属于良善与真理的结合的事物；不仅表示这些事物，还实际对应于它们。我在各章的末尾已说明，人的所有器官和身体部位都与天上的属灵事物相对应，因此也包括专门用来生育的器官和身体部位。这些对应于良善与真理的婚姻，婚姻之爱也是从该婚姻降下来的(参看2618, 2727-2729, 2803, 3132, 4434节)。由于阳皮包着生殖器，故在上古教会，阳皮对应于对良善与真理的遮蔽；而在古教会，阳皮则对应于对良善与真理的玷污。对属上古教会的人来说，由于他是内在人，故良善与真理能被遮蔽，但不能被玷污；而对属古教会的人来说，由于他与其前任相比是外在人，故良善与真理能被玷污，因为进行玷污的，是外在事物，也就是外在的爱。因此，那些属上古教会的人对割礼一无所知，唯有那些属古教会的人才知道。
割礼从古教会传播到许多民族；它不是强加给亚伯拉罕及其后代的某种新东西，只是一种被遗弃习俗的恢复；对他的后代来说，则成了属于教会的标志。但这个民族既不知道，也不想知道这个仪式表示什么，因为他们唯独将宗教与代表，即外在等同起来。
因此，他们将所有未受割礼的人作为一个整体来定罪；而事实上，割礼仅仅是表现洁除对自己和世界之爱的一种标志。那些洁除此爱的人就受了属灵的割礼，经上说他们是“给心行割礼”，如摩西五经：
耶和华你的神必将必给你的心和你种的心行割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。(申命记30:6)
又：
你们要给心上的阳皮行割礼，不可再硬着颈项。(申命记10:16)
耶利米书：
要开垦你们的荒地，除去心上的阳皮。(耶利米书4:3-4).
然而，凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都被称为“未受割礼的”，哪怕他们受过割礼；如耶利米书：
看哪！日子将到，我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为所有这些民族都没有受割礼，以色列全家心中也没有受割礼。(耶利米书9:25-26)
由此也明显可知，许多其它民族受过割礼，因为经上说：“我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的”；因此，如前所述，割礼并不是什么新鲜事，或作为一个区分标志而仅限于雅各的后代。非利士人没有受割礼，故“未受割礼的”通常是指他们(撒母耳记上14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下1:20等)。

2395.“我们要毁灭这地方”表示他们所处的邪恶状态会定他们的罪。这从“毁灭”和“地方”的含义清楚可知：当论及主时，“毁灭”在内义上是指因邪恶而灭亡，也就是被定罪，或说邪恶毁灭或定罪；“地方”是指一种邪恶的状态(2393节)。圣言经常说耶和华“毁灭”；但它在内义上是指人毁灭自己，因为耶和华或主不毁灭任何人。但表面上看，似乎是耶和华或主毁灭人，因为祂看见并掌管每一个事物。因此，圣言在许多地方以这些词语说话，好在人们里面维持总体观念，即：一切事物都在祂的视线和监管之下。一旦人们被保持在这种观念中，以后他们就能很容易地接受教导，因为对圣言内义的解释无非是阐明或填充总体观念的细节。
另外一个目的是让那些缺乏爱的人被保持在惧怕中，由此对主心存敬畏，并逃到祂那里寻求拯救。这表明，相信字义不会造成伤害，即便内义教导的是别的东西，只要这种相信是出于简单的心。下文(19:24；2447节)会详述这些要点，在那里，经上说：耶和华将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。天使因拥有内义而如此远离“耶和华或主毁灭人”这种想法，以至于无法想象这种可能性。因此，当人阅读圣言中的这些和其它类似的话时，字义可以说被抛到脑后，最终变成这种观念：毁灭人的，是邪恶本身；主不毁灭任何人，这从前面给出的例子(1875节)可以看出来。