119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

5057.有一次我看见一个大石臼，旁边站着一个人，手里拿着一个铁器。他出于幻觉以为自己锤打石臼里的人，以可怕的方式折磨他们。他以自己所行的为极大快乐，这种快乐被传给我，使我能了解它的性质，以及它在这种人里面何等强烈。这是一种地狱的快乐。天使告诉我，这就是在雅各后代当中占据主导地位的快乐。他们感觉再没有比残忍对待外邦民族，将他们所杀之人曝尸荒野，任由野兽和飞禽吞食，用铁耙和铁斧活生生地把他们砍成碎片，或叫他们经过砖窑(撒母耳记下12:31)，还击打小孩子，把他们扔在地上。这种事从来就没有被吩咐过，也从来没有任何人被允许如此行，除了扭了大腿筋的人外(5051节)。这类灵人就住在右脚跟之下，住在那里的奸淫者也是残忍的。
　　有鉴于此，令人震惊的是，竟然有人以为这个民族优先其他民族而蒙拣选。正因相信他们是如此蒙拣选的，所以许多人仍确信这个观念：人的生活无济于事；因此，被接纳进入天堂是靠着纯粹的怜悯，无论人过着怎样的生活。然而，凡理性正常的人都能看出，以这种方式思考违背神性，因为神性是怜悯本身；因此，如果获得天堂是靠着纯粹的怜悯，而不关心生活，那么人人都会被接纳，无论有多少人。在有可能将人接入天堂的情况下，却将他扔进地狱，让他在那里受折磨，这不是怜悯，而是怜悯的对立面；优先于另一个而拣选这一个不是公义，而是公义的对立面。
　　因此，那些以为并确信有些人被拣选，其余的未被拣选的观念，以及被准许进入天堂是靠着纯粹怜悯的观念，无论他们过着怎样的生活之人大多是那种过着邪恶生活的人。如我有几次所耳闻目睹的，这些人被告知，主从不拒绝任何人进入天堂，他们若愿意，就能凭经历知道这一点。为此，他们被提入某个天堂社群，住在那里的人都生活在对良善的情感中，也就是过着仁爱的生活。但是，一到那里，他们就因邪恶而开始遭受折磨和内心的痛苦，因为他们的生活与天堂的生活相反。当天堂之光照在他们身上时，他们在这光中看上去就像魔鬼，几乎完全不成人形。有的脸陷了下去，有的全都是牙齿，就像柳条箱，有的又不同，看上去就像怪物。他们因此而憎恶自己，被自己吓到，一头栽入地狱；并且对他们来说，地狱越深越好。
　　

2333.“清早起来再赶路”表示以这种方式在良善和真理上被强化，这从“清早起来”和“再赶路”的含义清楚可知。在圣言中，“清早或早晨”表示主的国度和凡属主国度之物，因而主要表示爱与仁的良善，这可从圣言(19:5)得以证实；而“路”表示真理(参看627节)。由此可推知，他们在他家里过夜后(这表示他们住在与他同在的仁之良善中)，要“清早起来赶路”(这表示他们以这种方式在良善和真理上被强化)。
从这些话，如同从其它话一样清楚看出，内义，尤其圣言历史部分的内义，距离字义何等遥远，因而如何难以看见。内义无法清楚显现，除非每个词的含义都照其在圣言中的一贯含义被解释出来。因此，当字义完全占据我们的思维或观念时，内义只显现为某种完全模糊而黑暗的东西。而另一方面，当内义完全占据我们的思维或观念时，字义同样显得模糊，事实上在天使看来如同没有。因为天使不再像世人那样拥有世俗和肉体的思维或观念，而是拥有属灵和属天的思维或观念。当世人所阅读的圣言上升到天使所在的气场，也就是上升到天堂时，字义上的这些话就会奇迹般地转变为属灵和属天的思维或观念。这种转变取决于属灵事物与世俗事物并属天事物与肉体事物的对应关系。这种对应关系是最恒定不变的，但其性质要等到圣言中的这些词、名字和数字的内义被解释出来时才能被揭示出来。
为了解这种对应关系的性质，换句话说，了解当世俗和肉体的思维或观念被提升到天堂时，它们如何过渡为相对应的属灵和属天的思维或观念，以“清早”和“路”为例。当世人读到“清早或早晨”，如此处“清早起来”这个短语时，天使不会形成一天当中的任何早晨的概念，而是形成灵义上的早晨的概念。这种概念类似下面这些话，撒母耳记：
以色列的磐石，祂必像日出的晨光，如无云的清晨。(撒母耳记下23:3-4)
但以理书：
圣者对我说，到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26)
因此，天使感知到的是主，或祂的国度，或爱与仁的属天事物，而不是“早晨”；事实上，他们的感知照着一个人所读的圣言中的故事情节或一系列事物而呈现多样化。
同样，当一个人读到“路(经上或译为道)”这个词，如此处“赶路”时，他们无法形成路的任何概念，而是形成另一种属灵或属天的概念，也就是说，就像约翰福音书中的路，在那里主说：
我就是道路，真理。(约翰福音14:6)
诗篇：
耶和华啊，将你使我认识你的路，求你以你的真理引导我的路。(诗篇25:4-5)
以赛亚书：
使祂认识领悟之道。(以赛亚书40:14)
天使感知到的是真理，而非“路或道”，无论在圣言的历史部分还是预言部分，都是如此。事实上，天使不再关心历史细节，因为这类细节与他们的思维或观念完全不相容。因此，取而代之的是，他们感知到诸如属于主及其国度的那类事物，这些事物在内义上以美妙的阵列和优雅的顺序一个紧跟着一个。为此，为叫天使也能从圣言中受益，其中的一切历史细节都具有代表性，每个词都表示这类事物。这种特征是圣言所独有的，使得圣言不同于或胜过其它一切著作。