史威登堡神学著作
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119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。
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5595.“以色列说”表从属灵良善所得的觉知。这从“说”的含义和“以色列”的代表清楚可知：“说”是指察觉，如前所述；“以色列”是指属灵良善(参看3654, 4598节)。以色列因是属灵良善，故也是内在的属灵教会(3305, 4286节)；因为这个教会能成为一个教会凭的是它的属灵良善。属灵良善是已变成良善的真理；因为当人照真理生活时，这真理就变成了良善。当他如此行时，真理便进入他的意愿，从意愿进入行为，成为他生活的一部分；当真理变成生活的一部分时，它就不再被称为真理，乃要称为良善。但将真理转变为良善的意愿是在人心智的理解力部分中所形成的新意愿；这良善被称为属灵良善。属灵良善不同于属天良善，因为属天良善被植入人心智的意愿部分本身；我们在前面经常论述这个主题。
雅各现在不像在前一章（创世记42:36）那样叫“雅各”，而是改叫“以色列”；这是因为本章论述的主题是良善，而前一章论述的主题是真理。因此，在前一章，流便是说话的那一个，他代表教会教义的真理(参看3861, 3866, 4731, 4734, 4761, 5542节)；而在本章，说话的是犹大，他代表教会的良善(3654, 5583节)。现在之所以论述良善，是因为这次内在，即“约瑟”和外在，即雅各的十个儿子之间的结合通过居间层，即“便雅悯”实现。内在与外在的结合通过良善实现。
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1708.“就率领他家里生养的精练壮丁”表示外在人中那些现已摆脱奴役枷锁的良善，这从“精练壮丁”和“亚伯兰家里生养” 的含义清楚可知。亚伯兰的“精练壮丁”，也就是受过训练但缺乏经验的人，在内义上是指外在人中那些能与内层人结合的良善；而“家里生养的”在内义上同样是指这些良善，也指真理，是属于内层人的。不过，这句话包含的奥秘比所能表达的还要多。这些奥秘尤其涉及：试探的争战之后，表面的良善如何变成纯正的良善，然后它们如何与内层人或中间人结合，又通过这内层人或中间人与内在人结合，并以同样的方式变成神性。因为主逐渐将祂的人性或人身本质与祂的神性本质结合起来，并且是通过试探的争战和胜利而如此行的，如前所述(1659:2, 1661:5节)。这些变得纯正的良善被称为亚伯兰的“精练壮丁”，或缺乏经验的人，因为这些良善经过了训练，但缺乏经验。它们因靠祂自己的能力获得，故被称为“家里生养的”。
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