史威登堡神学著作

宇宙星球 #119

119.要知道,主通

119.要知道,主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的,圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物;就其至高和至内在的意义而言,圣言论述主,祂在天上和地上的国度,对祂的爱和信,因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时,这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解,天使遵循圣言的内在意义或属灵意义,而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此,圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言,它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

属天的奥秘 #6497

第50章 创世记5

第50章
创世记50:1-26
  1.约瑟伏在他父亲的脸上,为他哀哭,亲吻他。
  2.约瑟吩咐他的仆人、医生们对他父亲进行防腐处理,医生就对以色列进行防腐处理。
  3.为他满了四十天;因为防腐的日子要这样满了;埃及人为他哀哭七十天。
  4.为他哀哭的日子过了,约瑟告诉法老家,说,我若在你们眼前蒙恩,请你们在法老耳边报告说,
  5.我父亲叫我起誓说,看哪,我死了:我在迦南地为我所掘的坟墓,你要把我埋葬在那里。现在求你让我上去葬我父亲,我必回来。
  6.法老说,你可以上去埋葬你父亲,照着他叫你起的誓。
  7.于是约瑟上去埋葬他父亲;与他一同上去的,有法老的众臣仆和法老家中的长老,并埃及地的众长老,
  8.还有约瑟的全家和他的弟兄们,并他父亲的家;只有他们的小孩子、羊群和牛群,都留在歌珊地。
  9.又有战车马兵,和他一同上去;队伍非常庞大。
  10.他们到了在约旦河渡口的亚达禾场,就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。
  11.那地的居民、迦南人,见亚达禾场上的哀哭,就说,这是埃及人一场极大的哀哭;因此他们给它起名叫亚伯麦西,是在约旦河渡口。
  12.他的儿子们就遵着他所吩咐他们的给他办了:
  13.他的儿子们把他运到迦南地,将他埋葬在麦比拉田间的洞里,那田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟墓产业的,在幔利对面。
  14.约瑟埋葬了他父亲以后,就回埃及去了,他和他的众弟兄,并一切同他上去埋葬他父亲的人。
  15.约瑟的哥哥们见他们父亲死了,就说,或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们。
  16.他们就传口信给约瑟说,你父亲未死以先吩咐说,
  17.你们要对约瑟这样说,我求你,求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶,因为从前他们恶待你;如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。
  18.他的哥哥们又来俯伏在他面前;他们说,看哪,我们是你的仆人。
  19.约瑟对他们说,不要害怕,我岂能代替神呢?
  20.从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,为要成就今日的光景,好将生命赐给大民。
  21.现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的小孩子。于是约瑟安慰他们,和他们谈心。
  22.约瑟住在埃及,他和他父亲的家;约瑟活了一百一十岁。
  23.约瑟见到以法莲第三代的子孙;玛拿西的儿子玛吉的儿子也生养在约瑟的膝上。
  24.约瑟对他弟兄们说,我要死了;但神必定眷顾你们,领你们从这地上去,到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。
  25.约瑟叫以色列的子孙起誓说,神必定眷顾你们,你们要使我的骸骨从这里上去。
  26.约瑟死了,正一百一十岁;他们对他进行了防腐处理,他被放在柜子里,停在埃及。
概览
  6497.论述了在至高意义上代表主的亚伯拉罕、以撒、雅各之后,创世记的这最后一章论述教会,即属天教会灭亡后,一个属灵教会由主建立。内义描述了该教会的开始和发展;在这一章的末尾,描述了它的结束;取代而代之的是,一个教会的纯粹代表在雅各的后代当中得以建立。

属天的奥秘 #2333

2333.“清早起来

2333.“清早起来再赶路”表示以这种方式在良善和真理上被强化,这从“清早起来”和“再赶路”的含义清楚可知。在圣言中,“清早或早晨”表示主的国度和凡属主国度之物,因而主要表示爱与仁的良善,这可从圣言(19:5)得以证实;而“路”表示真理(参看627节)。由此可推知,他们在他家里过夜后(这表示他们住在与他同在的仁之良善中),要“清早起来赶路”(这表示他们以这种方式在良善和真理上被强化)。
从这些话,如同从其它话一样清楚看出,内义,尤其圣言历史部分的内义,距离字义何等遥远,因而如何难以看见。内义无法清楚显现,除非每个词的含义都照其在圣言中的一贯含义被解释出来。因此,当字义完全占据我们的思维或观念时,内义只显现为某种完全模糊而黑暗的东西。而另一方面,当内义完全占据我们的思维或观念时,字义同样显得模糊,事实上在天使看来如同没有。因为天使不再像世人那样拥有世俗和肉体的思维或观念,而是拥有属灵和属天的思维或观念。当世人所阅读的圣言上升到天使所在的气场,也就是上升到天堂时,字义上的这些话就会奇迹般地转变为属灵和属天的思维或观念。这种转变取决于属灵事物与世俗事物并属天事物与肉体事物的对应关系。这种对应关系是最恒定不变的,但其性质要等到圣言中的这些词、名字和数字的内义被解释出来时才能被揭示出来。
为了解这种对应关系的性质,换句话说,了解当世俗和肉体的思维或观念被提升到天堂时,它们如何过渡为相对应的属灵和属天的思维或观念,以“清早”和“路”为例。当世人读到“清早或早晨”,如此处“清早起来”这个短语时,天使不会形成一天当中的任何早晨的概念,而是形成灵义上的早晨的概念。这种概念类似下面这些话,撒母耳记:
以色列的磐石,祂必像日出的晨光,如无云的清晨。(撒母耳记下23:3-4)
但以理书:
圣者对我说,到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26)
因此,天使感知到的是主,或祂的国度,或爱与仁的属天事物,而不是“早晨”;事实上,他们的感知照着一个人所读的圣言中的故事情节或一系列事物而呈现多样化。
同样,当一个人读到“路(经上或译为道)”这个词,如此处“赶路”时,他们无法形成路的任何概念,而是形成另一种属灵或属天的概念,也就是说,就像约翰福音书中的路,在那里主说:
我就是道路,真理。(约翰福音14:6)
诗篇:
耶和华啊,将你使我认识你的路,求你以你的真理引导我的路。(诗篇25:4-5)
以赛亚书:
使祂认识领悟之道。(以赛亚书40:14)
天使感知到的是真理,而非“路或道”,无论在圣言的历史部分还是预言部分,都是如此。事实上,天使不再关心历史细节,因为这类细节与他们的思维或观念完全不相容。因此,取而代之的是,他们感知到诸如属于主及其国度的那类事物,这些事物在内义上以美妙的阵列和优雅的顺序一个紧跟着一个。为此,为叫天使也能从圣言中受益,其中的一切历史细节都具有代表性,每个词都表示这类事物。这种特征是圣言所独有的,使得圣言不同于或胜过其它一切著作。

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