119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

6502.“约瑟吩咐他的仆人、医生们”表防止将会阻碍它，也就是阻碍结合的邪恶的保护。这从“吩咐”和“医生”的含义，以及“约瑟”的代表清楚可知：“吩咐”是指流入(参看5732节)；“约瑟”是指内在，如前所述(6499节)；“医生”是指防止邪恶的保护。由此处的思路明显可知，保护是为了防止将会阻碍刚才所提到的结合（6501节)的邪恶。由此明显可知，“约瑟吩咐他的仆人、医生们”表示在防止将会阻碍结合的邪恶的保护方面，从内在而来的流注。“医生”之所以表示防止邪恶的保护，是因为在灵界，疾病就是邪恶和虚假，属灵的疾病并非别的东西；事实上，邪恶和虚假会夺去内在人的健康，造成心理疾病，最终导致抑郁；在圣言中，“疾病”没有别的意思。
　　在圣言中，“医生（经上或译为医治的）”、“医术”和“药物”表示防止邪恶和虚假的保护，这一点从提到它们的经文明显看出来，如摩西五经：
　　你若留意听你神的声音，又行在祂眼中看为正的事，侧耳听祂的诫命，守祂一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。(出埃及记15:26)
　　“医治的耶和华”表示防止邪恶的保护者，因为这些邪恶由“加与埃及人的疾病”来表示。“加与埃及人的疾病”表示邪恶和虚假，它们源于基于记忆知识和关于信之奥秘的谬念的推理；对此，蒙主的神性怜悯，我们将在论述这些疾病的地方予以说明。但所表示的是属灵事物，这从以下事实明显看出来：经上说“他们若听神的声音，行为正的事，侧耳听诫命，守律例，那么这些疾病就不会加在他们身上”。
　　就这层意义而言，主在路加福音中也自称“医生”：
　　健康的人不需要医生，有病的人才需要。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。(路加福音5:31, 32)
　　此处“医生”也表示防止邪恶的保护者，因为“健康的人”表示义人，“有病的人”表示罪人。耶利米书：
　　在基列岂没有止痛乳香呢？在那里岂没有医生呢？我人民女子的健康为何不得康复呢？(耶利米书8:22)
　　“医生”表示防止教会中的虚假的保护，“我人民女子的健康”表示教会中的教义真理。
　　圣言所提到的“痊愈（或译为治愈、治好）”（healings）、“治疗”（cures）、“医治”（remedies）和“药”（medicines）不是属世意义上的，而是属灵意义上的，这明显可见于耶利米书：
　　你为何击打我们，以致我们无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，看哪，受了惊惶。(耶利米书14:19; 8:15)
　　又：
　　我要使健康和治疗上到他那里，我要医治他们；又将平安和真理的冠冕显明与他们。(耶利米书33:6)
　　又：
　　无人评判你对健康的判断，你没有康复的良药。(耶利米书30:13)
　　又：
　　埃及的处女哪，上基列去取止痛乳香吧！你虽多服良药，总是徒然，不得治好。(耶利米书46:11).
　　以西结书：
　　在河这边与那边的岸上必生长各类可作食物的树木，其叶子必不凋残，其果子必不断绝。它每月又会生出，因为这水是从圣所流出来的；其果子必作食物，其叶子可作药材。(以西结书47:12)
　　此处先知描述了神的新家或新殿，以此表示一个新的教会，在更内在的意义上表示主的属灵国度。因此，“在河的岸上必生长各类可作食物的树木”表示属于聪明和智慧的事物(108, 109, 2702, 3051节)；“树木”表示对良善与真理的觉知和认识(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 4552节)；“食物”是指良善与真理本身(680, 4459, 5147, 5293, 5576, 5915节)；“从圣所流出来的水”是指构成聪明的真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668节)；“圣所”是指属天之爱，在至高意义上是指主的神性人身，神性人身就是这爱的源头；可作食物的“果子”是指爱之良善(913, 983, 2846, 2847, 3146节)；“可作药材的叶子”是指信之真理(885节)。由此明显可知，“药”表示什么，即表示防止虚假和邪恶的保护之物；因为当信之真理通向生活的良善时，它就会远离邪恶，起到保护人的作用。
　　

第十九章
2310.我已经多次讨论了圣言的内义，但我意识到，很少有人相信这样一种意义存在于圣言的每个细节里面，不仅存在于预言部分，还存在于历史部分。人们更容易相信这种意义存在于预言部分，因为预言部分没有那种连续性的事件，同时又包含奇怪的语言或表达方式；这不由得使人猜想它们含有某种秘密含义在里面。人们不容易看到历史部分也有这种意义，既因为迄今为止，这种观念从未进入任何人的脑海，还因为历史部分具有这种性质：它们强烈吸引人的注意力，使心智不去思想还有更深层次的东西隐藏在它们里面。另外一个原因是，所描述的历史事件如所记载的那样，都是真实的。
尽管如此，从以下两点考虑不难推断：历史部分也有天堂和神性的事物在里面，只是这一点并未清楚显明而已。首先：圣言来自主并通过天堂被送到世人这里，所以在其起源上是与众不同的。下面的许多内容将说明，这种起源是何性质，它又如何与字义不同且相距甚远；事实上，它的起源如此不同，以至于世人甚至无法看到它，因此纯世俗人不承认它。其次：圣言因是神性，故不仅是为世人，也是为与世人同在的天使写的，以便它不但服务于人类，还服务于天堂；圣言以这种方式成为联结天与地的一个媒介。这种联结通过教会，事实上通过教会里的圣言实现；这就是为何圣言具有它所具有的性质，并有别于其它一切著作。
至于具体的历史部分，除非它们同样包含从字义抽象出来的神性和天堂的事物，否则，凡深入思考的人永远不会承认它们直至一点一划都是神启的圣言。谁能想到神的圣言会提到本章末尾(创世记19:30-38)所描述的罗得女儿的可憎之事？或雅各给枝子剥皮，使它露出白的来，插在水槽里，羊群就可以生下有纹的、有点的、有斑的(创世记30:37-39)？更不用说其余的《摩西五经》，以及《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》记载的其它许多事了。它们若不深深包裹一种秘密的神性意义在里面，就没有任何重要性可言，因此知不知道它们无关紧要。若非如此，它们在各个方面都与其它历史没什么不同；因为其它历史有时也以这种方式来写，以便看起来更动人。
学术界不知道神性和天堂的事物甚至也隐藏在圣言的历史部分里面。要不是对圣言的神圣尊敬从小就给他们留下深刻印象，他们很容易从心里说，若不是这个原因，圣言并不神圣。然而，圣言之所以神圣，不是因为对它的这种尊敬，而是因为它里面的内义；这内义是属天堂和神性的，并将天与地联结起来，换句话说，将天使的心智与人类的心智联结起来，由此将人类的心智与主联结起来。