119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

7463.“摩西说，看哪，我要从你这里出去”表神的真理在他们当中的显现的移除。这从“摩西”的代表和“出去”的含义清楚可知：“摩西”是指神之律法(参看6723, 6752节)，因而也指神的真理(7014, 7382节)；“出去”是指移除，如前所述(7404节)。因为法老召摩西、亚伦表示神之真理的出现(7451节)；因此，“从他这里出去”在此表示移除。至于恶人当中的神之真理的出现和移除，要知道，从神来的真理有时向他们显现，是通过一位天使在他们附近出现而如此行的；但对他们来说，从神来的真理不像良善那样经由内层而流入，因为他们的内层已经关闭；它只影响他们的外层。当这种情况发生时，他们充满恐惧，由此充满谦卑，因为从神来的真理的出现使他们不安，并将恐惧灌进他们的内心，这种恐惧就像对死亡的恐惧。但当从神来的真理被移除时，他们就回到以前的状态，没有了恐惧。这一切就是神之真理的显现的出现和移除所表示的。这一切也由法老来代表，当摩西与他同在时，他就谦卑自己，并答应容百姓去祭祀耶和华；但当摩西从他这里出去时，他就使自己的心发沉(8:28)。因为如前所示，摩西代表神的律法或神的真理。
　　神的律法和神的真理是一回事，这是因为神的律法表示圣言，因而表示神的真理。“律法”表示圣言，因而表示神的真理，这一点从以下经文明显看出来：
　　耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的。若那些承受圣言的人，尚且称为神。(约翰福音10:34-35)
　　“律法上写着”表示这些话在圣言中的出现，因为它们写在诗篇中。同一福音书：
　　众人说，我们从律法上听说，基督是永存的。(约翰福音12:34)
　　这句话也写在诗篇中。同一福音书：
　　耶稣说，这要应验他们律法上所写的：他们无故恨我。(约翰福音15:25)
　　这句话也在诗篇。路加福音：
　　这是照主的律法所写：凡开胎首生的男性必称圣归主；又要照主的律法上所写，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。(路加福音2:23-24, 39)
　　这条诫命在摩西五经。同一福音书：
　　有一个律法师试探耶稣，说，我该做什么才可以承受永生？耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？(路加福音10:25-26)
　　同一福音书：
　　律法和先知到约翰为止，从那时起，神国的福音传开了；天地废去较比律法的一点一画落空还容易。(路加福音16:16-17)
　　此外还有其它经文，在这些经文中，圣言被称为“律法和先知”(马太福音5:18; 7:12; 11:13; 22:40)。以赛亚书：
　　你要卷起法版，为我门徒封住律法。(以赛亚书8:16)
　　“律法”表示圣言。同一先知书：
　　说谎的儿女，不肯听从耶和华律法的儿女。(以赛亚书30:9)
　　又：
　　祂要在地上设立公理，海岛都期待祂的律法。(以赛亚书42:4)
　　这论及主；“祂的律法”表示主。同一先知书：
　　耶和华使律法为大为尊。(以赛亚书42:21)
　　耶利米书：
　　耶和华如此说，你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前所立的律法，不听我仆人众先知的话。(耶利米书26:4-5)
　　此处“律法”表示圣言；此外还有其它许多经文。由此明显可知，“律法”表示圣言，它因表示圣言，故表示神的真理，如耶利米书：
　　耶和华说，那些日子以后，我要与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上。(耶利米书31:33)
　　此处“耶和华的律法”表示神的真理。
　　“律法”在广泛意义上是指整部圣言，在不怎么广泛的意义上是指圣言的历史部分，在狭义上是指摩西所写的圣言，在严格意义上是指十诫（参看6752节）。由此可见为何说摩西代表神的律法和神的真理这二者。
　　

内义
1540.如前所述(1020, 1283, 1401, 1403, 1408:1节)，圣言的真实历史始于前一章，即第十二章。在此之前，确切地说，在希伯之前，它们都是虚构的历史。此处亚伯兰故事的继续在内义上表示主，尤表在祂的外在人与内在人结合，以至于构成一体之前，也就是在祂的外在人以同样的方式变得属天，成为神性之前，祂最初的生命，以及这生命是什么样。历史事件是代表主的，而这些话本身则表示那些被代表的事物。但由于这是一段历史，所以读者不可避免地将注意力集中在这些事件上；尤其是今天，绝大多数人，事实上几乎所有人根本不相信内义的存在，更不相信内义就存在于每句话中。即便内义被清楚证明至此，恐怕他们仍然不会承认它的存在。还有一个原因是，内义似乎与字义相去甚远，以至于几乎无法识别。然而，仅考虑到以下事实，读者也能看出，这些历史不可能是圣言或圣经，即：当与内义分离时，它们和其它历史一样，毫无神性可言；而正是内义使得圣言成为神性。
内义是圣言本身，这一点从已经揭示的许多事清楚看出来，如：
我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:15)
除此之外还有其它许多经文。主复活后也亲自教导门徒，摩西和众先知指着祂都写了什么(路加福音24:27)；由此教导他们，凡圣言中所写的，无不关乎祂、祂的国和教会。这些是圣言的属灵和属天事物；而包含在字义中的事物绝大部分是世俗、肉体和尘世的，永远不可能构成主的圣言。如今的人们都有这样的特点，他们只感知到这类事物，几乎不知道什么叫属灵和属天事物。上古教会和古教会的成员则不然；他们若生活在今天并阅读圣言，根本就不关注字义，而是视字义如无有，只关注内义。如果有人以其它任何方式来感知圣言，他们必大为震惊。因此，古人所有的书都是以这种方式写成的：它们在内义上拥有不同于文字上的意思。