119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

7847.“涂在两个门框上和门楣上”表属世层的真理和良善。这从“门框”和“门楣”的含义清楚可知：“门框”是指属世层的真理；“门楣”是指属世层的良善。门框和门楣之所以具有这种含义，是因为“房屋”表示人自己，或他的心智，形成门的部分表示有助于引入的事物。显而易见，这些事物就是属世层的真理和良善；因为属世人先于理性人接受教导，在此期间人所学习的观念是属世观念，更内在的属灵观念逐渐被灌输到这些属世观念中。由此明显可知，属世层的真理和良善如何有助于引入。此外，门楣和门框的含义类似于人的前额和手。天使的观念具有这种性质：属世事物与诸如属于人的那类事物有关。原因在于，灵界或天堂处于一个人的形式；灵界的一切事物，也就是一切属灵事物，即真理和良善都与该形式有关，这在论述对应关系的许多章节的末尾已经说明。而在天使的观念中，属世事物会变成属灵事物，一个房屋也是如此。对天使来说，房屋是人的心智；卧室和内室是心智的内层；窗户、门、门框和门楣是引入的心智外层。由于天使的观念具有这种性质，所以它们也充满生命；因此，自然界中无生命的物体在进入灵界时，就变成充满生命的物体。事实上，一切属灵事物都充满生命，因为它们是从主发出的。
　　“门框”和“门楣”的含义类似于人的前额和手，这一点从摩西五经中的这些话明显看出来：
　　你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神；也要系在手上为记号，在两眼之间为前额；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。(申命记6:5, 8-9; 11:13, 18, 20)
　　由于它们具有同样的含义，所以此处提到了这两种仪式。
　　就灵义而言，“门楣和门框”表示引入属灵事物的属世层的良善和真理，这一点从以西结书对新殿的描述明显看出来，“新殿”表示属灵教会。在以西结书，经上常提及“门框（经上或译门柱）和门楣”，它们还被测量。若非这些细节表示教会或天堂的某种事物，也就是某种属灵事物，这种事是永远不可能的；如该先知书中的以下细节：
　　正月初一日，祭司要取些赎罪祭的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。(以西结书45:18-19)
　　又：
　　王要从这门廊外面进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭；他就要在门槛那里敬拜。(以西结书46:2)
　　谁都能知道，此处“殿”并非表示神殿，而是表示主的教会；因为诸如许多章节所描述的那类事从未发生过，也永远不会发生。
　　就至高意义而言，“殿”表示主的神性人身，主自己在约翰福音（2:19-22）教导了这一点。因此，就代表意义而言，“殿”表示祂的教会。天使量了这新殿的门楣（参看以西结书40:9-10, 14, 16, 24; 41:21, 25）。若非门楣，以及数字表示某种教会事物，量它们是没有任何意义的。由于“门框或门柱”和“门楣”表示用来引入的属世层中真理与良善，所以它们在这新殿中是方的(以西结书41:21)。由于同样的原因，在所罗门的圣殿中，门框是是用橄榄木制造的(列王纪上6:31, 33)。“橄榄木”表示真理之良善，或属于属灵教会的良善。
　　

1409.所描述的历史事件具有代表性，但每一个词都具有一个灵义，这一点从前面关于代表和象征或具有灵义的事物的阐述和说明(665, 920, 1361节)清楚看出来。既然代表从这里开始，那么就让我对这个问题作进一步的简要解释。属天的上古教会视一切尘世和世俗事物，以及肉体事物(无论从哪个方面说，它们都是感官对象)为死物。但由于世上的每一个事物都呈现出主的国度、因而属天和属灵事物的某种观念或形象，所以每当看见它们，或以某种感官遇见它们时，他们就会思想属天和属灵事物，而不是思想它们。事实上，他们不是从这些世俗事物来思考，而是借助它们来思考。对他们来说，死物以这种方式活了。
那些具有灵义的事物由这些人的后代从他们的口中搜集起来，并被这些后代变成教义，这就是大洪水后古教会的圣言。在古教会，这些教义是具有灵义的事物，因为他们通过教义认识内在事物，并从它们思想属灵和属天事物。但在这种知识开始消亡，以致他们不再知道所表示的是这类事物，并开始视地上和世俗的事物为神圣，敬拜它们，却不去思想它们的灵义之后，这些事物就成了代表。由此产生了代表性教会，该教会始于亚伯兰，后来在雅各的后代当中建立。由此可知，代表起源于古教会中具有灵义的事物，而这些事物则起源于上古教会的属天观念。
代表的性质从圣言的历史清楚看出来，其中那些祖先的一切行为，也就是说，亚伯兰、以撒和雅各的行为，以及后来摩西、士师或审判官、犹大和以色列的列王的行为都只是代表。如前所述(1402节)，在圣言中，“亚伯兰”代表主，并因代表主，也代表属天人；“以撒”同样代表主，并由此代表属灵人；“雅各”也代表主，并由此代表对应于属灵人的属世人。
但代表具有这种性质：代表的这个人是何品性，根本不用考虑，只要考虑他所代表的事物。犹大和以色列的所有王，无论他们是哪种人，都代表主的王权；所有祭司，无论他们是哪种人，都代表主的祭司职分。因此，无论坏人、好人，都能代表主，以及主国度的属天和属灵事物，因为如前面所阐述和证明的(665, 1361节)，代表与这个人完全分离了。这就是为何圣言的所有历史都具有代表性；由于它们具有代表性，所以可推知，它们在内义上所表示的事物不同于它们在字义上所表示的。